西方哲学史_笔记

西方哲学史笔记。

〔二〕希腊哲学的思辨精神特点。 1、静观: 2、辩证: 3、演绎: 4、理智: 5、实践:

四、希腊哲学的重要范畴

1、自然:2、本原:3、基质〔始基〕:4、存在〔是者〕:5、理性〔逻各斯〕: 6、灵魂〔心灵〕:7、原子:8、宇宙: 9、神: 第二章 早期自然哲学

包括:〔一〕认为本原是一且变化的:伊奥尼亚派〔包括米利都派和赫拉克利特〕 〔二〕认为本原是多且不变的:毕达哥拉斯派 〔三〕认为本原是一且不变的:爱利亚派

〔四〕认为本原是多且变化的:元素派和原子论者 一、米利都派

〔一〕泰利斯〔Thales、鼎盛年为公元前585/584年〕 哲学观点: 1、认为水是万物的本原。〔本原论〕 2、认为万物都充满着神灵。〔物活论〕

〔二〕阿那克西曼德〔Anaximander、鼎盛年为公元前570年〕 哲学观点: 1、认为万物的本原是“无定〞〔无限者〕。

2、认为万物的生成是的“无定〞分化，万物的消亡那么是万物归复于“无定〞 。 3、认为事物的生成必然伴随着另一些事物的消亡。他把这叫做“补偿原那么〞，这也意味着他第一次明确的表达了运动必然性和原因的观念。

〔三〕阿那克西美尼〔Anaximenes、鼎盛年为公元前546/545年〕 哲学观点: 1、认为“气〞是世界的本原。

2、认为气有冷和热两种性质，以及与之对应的浓聚和稀疏两种运动，万物就是 根据这两种运动由气转化而成。

以上米利都派三个代表人物的哲学观点的联系:

从他们的各自观点看，他们都认为万物产生于一个本原，或者说万物可用一个原因来说明，而且都成认万物的运动变化。但是，在对本原进行说明和规定上，在对本原与万物之间的生成与被生成的关系的说明上，他们之间存在着差异，而且这种差异表达了对一与多的关系的认识在不断扩大和丰富。 二、赫拉克利特

赫拉克利特〔Heraclitus、鼎盛年为公元前504-501年〕

他的哲学观点要比米利都派更丰富，尤其是在关于运动和变化问题的认识上。 〔一〕火本原说

包括2个方面的意思:1、从外在形态来看，火是万物的本原，万物是火转化而成。

2、从内在本性来看，万物与火一样，有着同样永恒不变的原那么。 〔二〕逻各斯学说 1、逻各斯的含义:

2、认为逻各斯在“火〞中是直接表现的，但在其他万物中那么是内在的，要靠理性才能发现它。 〔三〕生成辩证法

1、向对立面转化的关系。 2、对立和谐的关系。

3、对立也是同一的关系。

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4、对立是相对的关系。 三、毕达哥拉斯派

毕达哥拉斯〔Pythagoras、鼎盛年为公元前532/531年〕 主要是“数本原说〞。

〔一〕认为一切事物的性质都是数的规定性。

〔二〕认为数字先于事物而存在，是构成事物的根本单位。 四、爱利亚派

爱利亚派产生于意大利南部的“爱利亚〞城，流行于公元前6世纪与公元前5世纪之间，实际创始人和主要代表是巴门尼德，其他代表人物有克塞诺芬尼、芝诺。 〔一〕克塞诺芬尼〔Xenophanes、鼎盛年为公元前540年〕

他的理论表现为一种“神学〞，主张“一神论〞，反对多神论。

他的神学观点的哲学意义在于他讲的“神〞所具有的唯一性、绝对性、普遍性和不变性，具有对世界的根本和最高存在原那么的规定性质，这一点是后来爱利亚派的哲学中心思想。

另外，他讲的“神〞只有靠抽象思维才能领会和把握，在一定程度上也具有哲学范畴的意义。 〔二〕巴门尼德〔Parmenides、鼎盛年为公元前500年〕 他的哲学不仅仅代表了希腊早期自然哲学里的一派观点，而且他对自己的哲学观点的论证是思辨的，即通过分析概念的逻辑关系来得出结论，证明观点，他的思想的思辨性和论辩性具有早期自然哲学的最高水平，对后来哲学的开展具有深远的影响。 他的主要哲学观点:

1、提出“是者〞〔存在〕是世界的本原，认为它最具对世界的概括性和统一性。 2、认为对“是者〞的认识有如下两点是重要的: 〔1〕“所是的东西不能不是〞，“不是的东西必定不是〞〔存在者存在，它不可能不存在；不存在者不存在，它不可能存在。〕。 〔2〕“能够被说和被想的与是者是同一个东西〞〔能被思维者和被存在者是同一的〕。 因此他反对认为“是者既是又不是〞这样的看法。 3、他认为“是者〞有如下的性质，并进行论证: 〔1〕不生不灭。 〔2〕连续性。 〔3〕完满性。

在他看来，这三个性质与用感官把握的世界的性质是相反的。

4、与他的“是者〞论一致，他区分了“真理〞和“意见〞两种认识对象以及相对应的两种认识能力。

巴门尼德的哲学思想的意义:

〔1〕他用“是者〔存在〕〞这个从具体感性事物中经人们头脑反映出来的事物的共性，作为世界的本质或本原，这是人类认识的一种进步，表现了从个别向一般的进步，表达了人类抽象思维能力的提高。

〔2〕他在哲学上提出了“存在〞和“非存在〞、本体和现象、真理和意见、一和多、永恒和生灭、运动和静止、可分和不可分、连续与间断等对立概念和现象，蕴含着辩证法的因素，给后人提供了可探索的一系列问题。

〔3〕他在西方哲学史上最早提出了思维与存在的同一的观点。 〔4〕他在哲学史上开了逻辑论证方法的先河。 〔三〕芝诺〔Zenon、鼎盛年为公元前468年〕

他以提出否认运动的论证而著名，而且使用的是反证法，亚里士多德因此推他为辩证法的创始人。

芝诺否认运动可能的4个论证: 〔1〕“二分法〞: 〔2〕“阿基里和乌龟赛跑〞: 〔3〕“飞矢不动〞: 〔4〕“一倍的时间等于一半的时间〞: 芝诺还有否认存在是多的思想。

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芝诺论证的意义:

〔1〕就他的论证本身而言，他向人们提出了连续和间断、无限和有限、整体和局部的矛盾，深化了早期自然哲学家关于一和多、不变和变之间关系的讨论。 〔2〕他的论证揭示了理性认识和感性认识的矛盾方面。 五、元素派

根据亚里士多德的划分，“元素派〞指在希腊早期自然哲学中那些把世界本原归结为组成事物的不可分割的物理单元的哲学家。主要包括主张“四根说〞的恩培多克勒、主张“种子说〞的阿那克萨戈拉以及原子论者〔单独介绍〕。

〔一〕恩培多克勒的“四根说〞〔Empedocles、约公元前495—前435年〕

1、认为火、土、气、水是组成万物的根，万物因四根的组合而生成，因四根的别离而消失。 2、认为万物的生成和消灭是无休止的循环运动，四根在运动中是不生不灭的。“从多中生一〞和“从一中生多〞。

3、认为四根的组合和别离不是其自身的能力，有另外的力量造成，它们是“爱〞和“恨〞两种力。四根实际上变成了六根，而且“爱〞和“恨〞被赋予了道德和审美的价值。 4、在他的四根说的根底上，提出了认识是“同类相知〞的理论。

同类相知:由于人和外部事物都有着同样的本原，当构成人的根和构成事物的同类的根相接触时〔叫“流射〞〕，人体感官就会产生感觉。思想那么是“流射〞顺利的、全面的、清晰的感觉。 〔二〕 阿那克萨戈拉的“种子说〞

〔Anaxagoras、约公元前500—前428年〕

1、认为构成万物的细小微粒是种子。对于“种子〞他认为它们在数量上无限多，在体积上非常细微，在种类上与可感性质相同。

2、他也认为种子本身没有致使种子结合和别离的力量，产生万物的能动力量在元素之外，叫做“心灵〞。他并且第一个把“心灵〞理解为的、纯粹的精神力量。 3、与恩培多克勒不同的是，他提出认识是“异类相知〞的理论。 异类相知:指认识是由事物的相反性质所造成的相反活动。

认为可感性质包含着性质对立的不同种类的种子，在数量上占优势的那一类种子决定了这一可感性质，但可感事物中还包含着少量由其他类种子构成的感觉不到的性质，正是这些感觉不到的性质使得那个可感事物的性质被感觉。 五、原子论

原子论也是元素论，不过它比其他元素论要简单得多，使得其在说明世界时更简单明了。创始人是留基波，典型的原子论者是留基波的学生德谟克利特。 德谟克利特的原子论:

〔Democritus、鼎盛年为公元前435年〕

〔一〕认为世界的本原是“原子〞和“虚空〞。

“原子〞:即绝对的充实，指最后不可分的物质微粒。

“虚空〞:即不充实，指空的空间，它对于原子的存在而言是非存在，但它是原子的活动场所，因此它同原子一样实在。 〔二〕他认为原子的性质有:

1、原子本身是不生不灭的，原子的结合使万物产生，物也因原子的别离而消失。

2、原子在数量上是无限的，但在性质上没有差异，是相同的，仅在形状、体积和位置排列上有差异。

3、原子处在漩涡运动之中，漩涡运动就是事物生成的必然性。这时物质自动的思想，排斥了元素派用外在因素来说明运动的缺陷。

〔三〕认为心灵和灵魂实际上是精细的球形原子。 〔四〕在关于人的认识问题上提出了影像论和约定论。

1、影像论〔流射说〕:认为感觉是可感对象中的印象流射在人的感官上所造成的印象。

2、约定论:认为对于象声音、颜色、味道等的感觉，不是依事物的本性生成，而是人为造就也就就是约定的。

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德谟克利特还有根据原子论而发挥的伦理思想。

第三章 智者运动与苏格拉底 一、智者运动

〔一〕智者和智者运动 1、智者: 〔1〕“智者〞原义:有智慧的人。 〔2〕“智者〞在此所指:即“职业教师〞，专门指那些以传授智慧为职业、并在公众事业中有所成就的人。而“智慧〞主要指演说和辩论的技巧。

2、智者运动:由智者的思想及影响所形成的反传统潮流，既有启蒙的意义，同时也对文明具有很大的破坏性。

〔二〕智者运动的原因

1、为适应人们对社会时尚的追求。当时的社会风气和人们的追求目标。

2、为适应希腊尤其雅典的民主政治的需要。高超的论辩和演说能力是在民主政治的竞争中成功的条件。

〔三〕智者在社会政治批判上的两种学说 1、“自然说〞:

该学说在讨论人事问题时，认为应按照人自己的本性来决定自己的命运，不应受外在法律和习俗的约束。在智者看来，法律和习俗等不是人与生俱来的东西，至于对人的本性〔即“自然〞〕是什么，存在不同的看法。比方有“弱肉强食说〞〔斯拉西马库〕、“天生平等说〞〔希庇阿斯〕等。 2、“约定说〞:

“约定〞指非自然的社会属性，该所强调人和动物、社会和自然物的区分，主张用社会力量约束和改善人的本性。对于人需要什么样的社会，智者也有不同的看法。有的提出是民主制度的，有的提出是法制的，有的提出是德治的。 3、“自然说〞和“约定说〞是智者对人共同生活的性质的不同看法，但是，它们都是在对传统的宗教信仰、风俗习惯和世袭观念的批判中形成的。

4、智者批判精神的原那么:疑心主义、虚无主义和相对主义。“我想是真的，就是真的；我相信是正确的，就是正确的。〞

〔四〕智者中的有代表性的哲学观点

1、普罗泰戈拉〔Protagoras、约公元前490—421年〕的“人是万物的尺度〞:

〔1〕命题的本义:应把它放在智者运动的背景中来理解。它是表达一种感觉主义认识论的命题，用柏拉图对它的理解来讲，意思指“事物就是对我显现的那个样子〞〔叔本华:世界是我的表象〕。 〔2〕命题被后人赋予的各种含义:成为表达人本主义、人道主义，主观主义、唯我主义、个人主义等的命题。

2、高尔吉亚〔Gorgias、约公元前480—370年〕的三个命题. 〔1〕无物存在。

〔2〕如果有物存在，人也无法认识它。

〔3〕即便可以认识它，也无法把它告诉别人。

这是极端夸大认识的相对性，从而否认认识的绝对性，直至否认认识、否认认识对象本身的观点。

〔五〕智者运动的意义 1、智者运动的消极影响:对文明的极大破坏性，对哲学的生存和开展构成威胁。“哲学自掘坟墓〞。 2、智者运动的积极意义:-。

它激发了人们的思想，要求哲学、宗教、习俗、道德以及建立在他们之上的制度来辨明自己的合理性。

〔1〕智者否认认识的可能性，那就使人有必要说明能够认识的道理，迫使哲学寻求认识的标准。 〔2〕智者抨击传统道德，迫使道德反对疑心主义和虚无主义来保卫自己，找出是非的合理原那么。

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〔3〕智者抨击传统的宗教信仰，迫使思想家认为有必要提出更和更纯粹的神的观念。 〔4〕智者批评国家和国家的法，必然引起有关国家的哲学理论的开展，必须把这种理论建立在比较可靠的根底上，必须追溯到根本的原理。 二、苏格拉底

苏格拉底〔Socrates、公元前469—399年〕 “思想史上最伟大的人物之一〞，“他的观念和理想统治西方文明达两千年之久，而且继续影响今天的思想。〞 苏格拉底的德性。

〔一〕苏格拉底的“认识你自己〞的命题 1、命题提出与智者运动的关系。 2、命题的含义。 3、命题的意义。

〔1〕重新激发对真理的追求。

〔2〕第一个把哲学从天上拉回人间。

〔二〕苏格拉底的“德性就是知识〞的命题 1、命题的含义。

认为人的德性是指过好生活或作善事的艺术，是一切技艺中最高尚的技艺，而这种技艺是可以通过学习来掌握和做到的，所以说德性就是知识。 2、命题的意义。

具有知行合一、真善一体的教育意义。 〔三〕苏格拉底方法

1、认为获得知识要有正当的方法。

2、苏格拉底方法的前提是“知道自己无知〞。 3、苏格拉底方法———“助产术〞 〔1〕概念定义方法之一:归纳法。 〔2〕概念定义方法之二:演绎法。 〔3〕形式:对话和问答。

方法一实例:苏格拉底让欧提德穆斯学习到“正值〞的含义。 方法二实例:苏格拉底给“好公民〞寻找定义。

第四章 柏拉图哲学

柏拉图〔Plato、公元前427—347年〕 关于柏拉图的著作的鉴别与分类:

柏拉图综合了以前哪些哲学家的主要思想:

〔1〕智者派:认为不可能有〔关于现象的〕知识。 〔2〕苏格拉底:认为真知永远是关于概念的知识。 〔3〕赫拉克利特:认为〔现象〕世界经常变化。

〔4〕爱利亚派:认为〔理念〕世界是不变的；认为存在是一。 〔5〕原子论者:认为存在是多。

〔6〕阿那克萨哥拉:认为精神统治宇宙，而精神同物质有区别。

其中苏格拉底的影响是最直接的，是对苏格拉底的思想原那么的开展。 柏拉图哲学思想体系的主要内容:

一、柏拉图思想体系的根底和中心理论——“理念〞论 〔一〕“理念〞的含义:

它源于“心灵的眼睛看到的东西〞的含义，引申为理智的对象〔英文Idea〕。它在柏拉图的使用中具有两种意思:

1、它是人的理智所认识的、外在的理智之中的存在。 2、它向人的理智所显示的普遍。

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〔二〕“理念〞的特征:

1、本原性。它是万物的本原。 2、超感性。它只能为理智所把握。 3、不变性和永恒性。

4、绝对性。它是绝对的、纯粹的、完全的存在。

5、客观性。它客观地存在着，不依赖于人们的意志、想象。 6、真实性。它是唯一真实的。

7、完善性和目的性。最高的“理念〞是“善〞，而“善〞是理念的追求目的。

8、单一性和多数性。它一方面是同类事物的同一理念，另一方面它对不同类型的事物是不同的。 9、等级性。众多的理念不是杂乱的，而是有等级的。 〔三〕关于“理念〞与具体个别事物的关系的学说

柏拉图设立“理念〞本来就有用它来说明可感事物的目的，“理念〞对于个别事物来说，是本原、是原因、是根据，总之是先有理念，后有个别事物。关于它们之间的关系，柏拉图提出了“分有〞说和“摹仿〞说。 1、“分有〞说 〔1〕“分有〞说的根本思想:

“分有〞原义指“具有一局部〞的意思，柏拉图用它说明存在的每一个事物是因为该事物有其所在的类型而得以存在。“一个东西之所以能够存在，只是由于‘分有’它所‘分有’的那个实体，别无其他方法〞。个别事物与理念的关系就是‘分有’与‘被分有’的关系。“一件东西之所以美，是由于美本身出现在它上面，或者为它所分有〞。

“分有〞的结果是个别事物的存在有了根据，但是分有物只能在一定程度上与被分有的理念型相相似。

〔2〕晚年柏拉图因“分有〞说在说明理念与具体事物的关系时遇到困难，对“分有〞的意义进行了和修正。

认为分有不适用于全部的可感事物。 认为分有不是局部与整体的关系。

认为分有不是被思想所把握的概念与概念的关系。 认为分有不等于个体之间的相似关系。

认为分有不是认识者与认识对象之间的“摹仿〞关系。 2、“摹仿〞说

认为理念是可感事物的原型，个别事物是摹仿原型的复制品。由于柏拉图把从最高的理念到具体事物的关系划分成四个层次，即神圣的原型、神圣的摹仿物、人工的原型和人工的摹仿物，所以最后把可感世界都看成是造物主摹仿理念世界的原型而创造出来的。 二、柏拉图的知识论

〔二〕两个领域、两种认识的区分和比照。 1、可知领域:理智领域、知识领域。 对象:是者的理念世界。 主体:自由人。

比喻:太阳、洞外的东西等。 知识形式:

〔1〕数学:低级的知识。

〔2〕理性知识:纯粹的知识。即哲学。 2、可感领域:非知识领域、意见领域

对象:可感事物、既不是是者又不是非是者。 主体:囚徒。

比喻:影像、雕像等。

知识形式:〔1〕梦想:个人的想象和印象。 〔2〕信念:关于可感事物的共同知觉。

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三、柏拉图的灵魂学说

柏拉图的灵魂学说是他的理念论应用于分析人的结果，也是他的理念论的延伸，包含了认识论思想等。

〔一〕对灵魂作三重区分。

1、认为人的灵魂包括了理性、激情和欲望三局部。

理性:灵魂的最高原那么、是不朽的、与理念相通，是灵魂的本性。 激情:理性的天然同盟、是符合理性的情感。 欲望:指肉体欲望、既可服从理性也可背离理性。

2、认为灵魂的各局部与各种德性相对应，而且是政治等级关系的根底。 理性——智慧。 激情——勇敢。 欲望——节制。 〔二〕灵魂回忆说

1、认为学习就是回忆。

根据是灵魂是堕落的理念、不纯粹的理念。 2、认为学习是“练习死亡〞。 回忆是净化灵魂的过程。 四、柏拉图的政治学

柏拉图的以社会分工为根底的国家制度学说。 〔一〕社会分工学说 1、依据:

〔1〕每个人的德性:

〔2〕神创造每个人时的材料: 2、社会的三个阶层:

〔1〕生产者阶层。人数最多、德性为节制。 〔2〕武士阶层。德性为勇敢。

〔3〕政治统治者阶层:人数最少、德性为智慧〔哲学王〕。 〔二〕理想国的各种主张

1、武士和统治者的教育和培养。

2、每个人只做适合他的本性的事情即正义。

第五章 亚里士多德哲学

亚里士多德〔Aristotle、公元前384/3—322年〕:柏拉图的学生和亚历山大大帝的老师。一个对西方文明奠定了广泛根底的而同时对西方文明的继续开展造成了巨大理论障碍的人。 亚里士多德的著作:

亚里士多德的思想体系〔哲学体系〕: 1、理论科学:

〔1〕形而上学〔第一哲学〕 〔2〕数学和物理学 〔3〕逻辑学 2、实践科学:

〔1〕伦理学 〔2〕政治学 3、艺术:

亚里士多德哲学主要内容 一、亚里士多德的物理学 二、亚里士多德的形而上学

三、亚里士多德的灵魂学说〔认识论〕

四、亚里士多德的实践科学〔伦理学和政治学〕

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一、亚里士多德的物理学:自然哲学 〔一〕“物理学〞的含义:

物理学是以“自然〞为研究对象的学科，即自然哲学〔所有学科都属于哲学〕。 “自然〞:指自然物的本性，即它们运动变化的原因和依照的原那么。 因此“物理学〞是研究运动着的事物之中的形式和状态的。 〔二〕论运动: 1、对运动的表述:

〔1〕认为一事物的运动就是在不变载体的根底上从一个状态向另一个状态的变化。因此一个运动要成立也就必须有三个要素:形式、缺乏和质料，称之为“运动三本原〞。 〔2〕认为运动是“潜在的现实化〞，即潜在向现实的转化。 1说明事物内部就是实现自身目的的能力。 2这种转化是不断进行的，因此运动有连续性。 3潜在的现实化是相对的，因此运动是绝对的。 ④质料在运动过程中保持不变。

2、对事物运动的原因的解说——“四因〞说 为什么“运动〞？认为有四个原因: 〔1〕质料因:

〔2〕形式因:运动的特定方式。

〔3〕动力因:运动的推动者或作用者。 〔4〕目的因:运动目标的理由。

认为四个原因可归结为两个原因:质料因和形式因。 认为形式因高于质料因。

认为对于运动是潜在的现实化来讲，潜在就是质料，现实就是形式。 3、论位移运动: 〔1〕对运动的分类: 1性质的。 2数量的。

3位置的，即位移运动。

〔2〕认为位移运动最根本最重要，所以着重分析。

1认为移动只是在一事物受到外力的推动，被迫离开自然位置，进入另一事物的位置才发生。 2推论宇宙整体的位置是球体。 3推论宇宙没有虚空。

④推论存在“第一推动者〞。 〔三〕目的论

1、认为自然也是有目的的活动。 2、认为目的性也就是必然性。 〔四〕论时间 1、给时间定义:

时间为“依先后而定的运动的数目〞。

2、认为时间是间断性和连续性的统一，是无限的。 〔五〕论空间

1、认为空间〔体积〕是有限的，不能无限大。

2、认为地球与其他天体在构成元素、位置、运动方式上有区别，地球是宇宙的中心。 二、亚里士多德的形而上学 〔一〕“形而上学〞的含义:

从学科位置上讲是“物理学之后〞的学科。

从内涵上讲，它是“一门研究是者自身以及出于它的本性的属性的科学。〞认为“是者〞范围最广、地位最高。在他看来，形而上学研究的东西是超越任何其他学科的，其他学科的研究对象只

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是“是者〞的某个局部或性质。从他所讲的“是者〞的意义来看，形而上学就是要把握最抽象、最普遍的知识。

〔二〕对柏拉图理念论的批判:

尽管亚里士多德认为以前的哲学没有到达形而上学，但是我们看到他仍然与以前的哲学家有着同样的追求，一样想解决世界的本原问题、本质问题，不同的只是结果而已，这也是他为什么要批判柏拉图的“理念论〞的原因。

亚里士多德的批判的目的是否认柏拉图用理念来作为事物的本原、原因，同时也表达了他关于一般和个别的关系的思想。 1、认为理念是无用的设定。 〔1〕在他看来，柏拉图的理念论没有到达解释个别事物具有共同本质或普遍性质的原因的目的，而且也不符合第一哲学应宁简勿繁的原那么主张。

〔2〕在他看来，柏拉图的理念是与个别事物别离开的，在许多问题上对个别事物不能予以满意的说明:

理念自身不变不动，何以解释个别事物的运动变化；理念与可感事物相别离，何以能够解释可感的性质；理念是与个体不同的存在，何以解释个体对它们的依存。 2、认为设立别离的理念的理由是难以成立的。

他证明了认识内容和认识对象没有严格的一一对应关系。

3、在他看来设定两种认识对象相别离，还会造成“第三者〞的逻辑悖缪。 在他看来，无止境地设定“第三者〞在逻辑上是不能的。 〔三〕形而上学的内容——实体说 1、“是者〞的实体意义的逻辑分析依据:

据亚里士多德自己认为，他的实体说的提出，依据之一是对“是〞的逻辑功能的分析结果。 对揭示“是者〞的实体意义具有重要作用的“是〞的逻辑功能:。 〔1〕作为判断的联结词的功能。 它起到了区分实体与属性的作用。 〔2〕指称主词自身的功能。

它起到了揭示第一实体的作用。

〔3〕表示被定义的概念与定义的等同的功能。 它起到了揭示第一实体和第二实体的作用 2、“是者〞的实体意义: 〔1〕“实体〞的含义:

他认为:“实体在最真实、最原初和最确切的意义上说，是既不表述，也不依存于一个主体的东西〞。也就是说实体是存在的，是不依赖其他东西而存在的。或者说实体就是自己存在，自己说明自己。

他因此把不是实体的存在叫做“属性〞。属性就是依附于实体的存在。他认为实体比属性“在定义上、认识顺序上、时间上都在先。〞他还列出了九个属于实体的属性的范畴:数量、性质、关系、位置、时间、状态、活动、受动。

亚里士多德的实体含义确实认就是对世界本原的存在确实认。

〔2〕认为个别事物是第一实体，种和属是第二实体，但有时也认为本质或形式也是第一实体。 这说明了他把个别事物看作是最具实在性的，成认个别事物的存在，认为种和属寓于个别事物之中。但也表现了他的思想的矛盾和混乱。

〔3〕认为现实意义上的实体是一个等级系列，根据形式与质料、实在与潜在所占比重，具体实体被分为由下到上的等级。

〔4〕认为最高的实体是“神〞。

三、亚里士多德的灵魂学说〔认识论〕 〔一〕“灵魂〞的含义:

认为“灵魂〞是“潜在地具有生命的自然形体的形式〞。

他说明了灵魂只存在于有生命的事物之中，灵魂与身体之间具有内在的必然的联系，灵魂在身

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体内部推动生命活动，是身体生灭和运动的原因。 〔二〕区分灵魂的功能和类别:

认为灵魂分成三大类，每一类的功能不一样，具有由低级到高级的排列关系，高级的灵魂包含着较低级的灵魂。

〔三〕论灵魂的感觉活动。 1、对感觉的划分和设想通觉。

2、把感觉灵魂比作“腊块〞，感觉比作在腊块上印章。 3、强调感觉接受的是可感形式，而不是可感事物。

“感觉从一般和全部意义上来说，应被理解为一种撇开质料而接受可感形式的能力〞。

他认为可感形式既不是可感事物本身，又不是可感事物的本质，不是定义所表达的形式，而是事物的印象。

〔四〕论灵魂的理性认识。

1、认为理性灵魂是人类灵魂所特有的灵魂，是最高级的灵魂。 2、认为理智是一种主动的能力。 3、认为理智的对象是可知形式。

认为可知形式是从可感形式中抽象出来的。 四、亚里士多德的实践科学 〔伦理学和政治学〕

〔一〕亚里士多德的伦理学

1、认为伦理学是研究个人的善的实践科学，在某种意义上说也是政治科学。 2、认为最高的善是幸福。

认为幸福是生命的自然目的，是自然倾向，是一切目的的目的。 认为幸福的本质是德性，幸福的外在条件是快乐。

他的观点具有修正苏格拉底的“德性就是知识〞的观点的目的。 3、认为有意行为才有善恶之分，无意行为没有道德属性。 4、认为道德行为的实现依赖于“实践智慧〞。 5、论“中道〞:

〔1〕认为实践智慧选择德性的标准是“中道〞。

〔2〕认为“中道〞是相对于人的情感和行为而言的适中，适中的德性就是善，是相对于两个的极端而言的“中道〞。

〔3〕认为各种情感和行为没有“中道〞。 〔二〕亚里士多德的政治学 1、论国家:

〔1〕认为国家是家庭和村落的延续，但又认为它在本性上先于其他一切社会组织形式。 “人是天生的政治动物〞。

〔2〕认为个人只有在公共政治生活中才能最大限度地实现自己的德性，到达最高的幸福。 〔3〕论述了国家的功能。 2、论政体:

〔1〕对政体进行区分:

认为在理论上是好的政体:君主制、贵族制、立宪制。 认为在理论上是不好的政体:暴君制、寡头制、民族制。 〔2〕认为现实中最好的政体是立宪制，是“中道〞的政体。 第六章 晚期希腊哲学

晚期希腊哲学:1〕从时间上讲，指从公元前322年亚里士多德逝世到公元529年东罗马帝国皇帝查士丁尼下令关闭雅典所有学园这段时期，在大希腊和罗马流传的哲学，也叫希腊化时期和罗马时期的哲学。

2〕从包括的哲学学派讲，指伊壁鸠鲁派、斯多亚派、疑心派、新柏拉图主义以及以柏拉图追随者组成的学园派和以亚里士多德追随者组成的逍遥派等的哲学。

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3〕从哲学特征讲:1、它是逐渐衰落的希腊哲学。

2、它具有明显的伦理化的倾向，即以伦理学为核心或归宿，哲学的主要目标不再是追求智慧，而是追求幸福。与此同时，哲学也变得追求实用。 一、伊壁鸠鲁派哲学

该派的创始人和代表为伊壁鸠鲁〔Epicurus、公元前342——270年〕，也叫“花园派〞。 〔一〕原子论思想

伊壁鸠鲁的自然哲学观与德谟克利特的自然哲学观一脉相承，属于原子论。 但是，伊壁鸠鲁对德谟克利特的原子论进行了开展: 〔1〕在原子的性质中参加了“重量〞性质。 〔2〕认为原子的下落运动会产生偏斜。

伊壁鸠鲁对原子论的开展具有重要的哲学意义:

〔1〕由于原子有了重量，增强了原子自己运动的说服力。

〔2〕由于存在原子的偏斜运动，丰富了对原子运动形式的认识。

〔3〕由于原子的偏斜运动产生于原子的直线运动，增加了对运动的偶然性的认识，说明了事物生成中具有必然和偶然的关系。 马克思曾对此进行了论述〔“博士论文〞〕。 〔二〕快乐主义的伦理思想 主要观点:

1、以感觉主义出发，认为善或幸福就是快乐，恶就是痛苦。

2、认为快乐是有层次的，而最高的快乐是静态快乐，即身体免遭痛苦和心灵不受干扰，或者说身体健康和心灵宁静，而在二者之中尤以心灵“宁静〞为紧要。

他为此反对把“享乐〞当“快乐〞，享乐被认为是无止境地追求满足欲望，总是与痛苦伴随。 伊壁鸠鲁的快乐主义不是享乐主义或纵欲主义，应该说他有把物质欲望的满足与精神愉悦二者进行结合的企图，以克服只强调其中一个方面的缺乏。但是，对于如何处理二者的矛盾，他还不能说明清楚。

〔讨论:探讨欲望与精神满足之间的关系问题〕 二、斯多亚派哲学〔Stoicism〕 〔一〕斯多亚派的历史阶段及代表:

1、早期:约公元前4世纪——公元前2世纪的希腊化时期，创始人为芝诺〔Zero、公元前336——前2年，他讲学的地方叫“斯多亚〞〕，其他代表有克里尼雪斯〔Cleantlies、公元前331——前232年〕和克吕西甫〔Chrisippus、约公元前280——前206年〕

2、中期:罗马人征服希腊化地区之后的罗马共和国时期，约公元前146年——前27年。代表有巴内修〔Panaetius、约公元前180年——前110年〕和波赛唐纽斯〔Poseidonius、约公元前135——前51年〕。

3、晚期:罗马帝国时期，约公元前27年——公元395年，代表有赛尼卡〔Seneca、公元前4——公元65年、尼禄的教师和大臣〕、爱比克泰德〔Epictetus、55——135年，据说是奴隶〕河马可•奥斯留〔Marcus Aurelius、121——180年，是公元161——180年在位的皇帝〕。 〔二〕斯多亚派的自然哲学

斯多亚派的自然哲学主要来源于赫拉克利特的火本原说和“逻各斯〞的思想。 主要表现在在不同的层次上论述世界万物。 1、在微观层次上的观点:

〔1〕认为万事万物由元素构成，并消解为元素。

〔2〕认为火是最初的元素，是主动的本原；土、水、气三种元素由火产生，但水和土是构成万物的被动元素。

〔3〕认为火和气两种元素构成的精气，叫做“普纽玛〞或“精神〞，它最富有火的能动性。 2、在可感的宏观层次上的观点:

〔1〕认为在被构成的万物中，被动的本原是质料，能动的本原是“逻各斯〞或“理性〞，是它们二者结合为运动着的形体。

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〔2〕认为理性依自身能力的不同而被分为不同的等级，最低级的、最普遍的是“普纽玛〞，最高级的是理智。

〔3〕认为理性所规定的形体由于理性的等级而被排列成无生命物、植物、动物、人和神的等级系列。

〔4〕认为神是具有完全理智的形体，“有智谋的火〞；人介于神和动物之间，人与神奉献理智，与动物分享灵魂。

3、在宇宙观层次上的观点:

认为宇宙本身就是一个活着的形体，既包含着千千万万个体的普遍形体。 〔1〕宇宙是由事物的全部和宇宙秩序结合的整体。 〔2〕宇宙是有理性的，按照节律作循环运动。

〔3〕宇宙整体在空间上是有限的，在时间上是有朽的，但火是永恒的、神圣的。 〔三〕斯多亚派的伦理学

在斯多亚派看来，伦理学是哲学的核心和目的，自然哲学是根底，逻辑学是手段。对三者的关系进行比喻。

斯多亚派的所有伦理学观点都可以概括为一句话:“按照自然生活〞。 1、认为自然指世界的本性，即“逻各斯〞、“正确理性〞等，按照自然生活也就是按照理性生活，按照自然律生活。

2、在斯多亚派看来，逻各斯是必然性，因此按自然生活也就是服从命运，因为命运是最严格的必然性。他们认为每一个人都由自己的命运，人不能改变或控制命运。

3、认为人虽然不能改变或控制命运，但却可以控制对待命运的态度，正确的态度是顺从命运，也就是理性的态度，它的特点是“不动心〞，不动心是幸福目标。

4、认为不顺从命运的态度是非理性的情感，具体为忧伤、恐惧、欲求和快乐。因此他们与伊壁鸠鲁派的快乐主义是对立的。 〔四〕斯多亚派的政治学

1、提出“世界城邦〞和“世界公民〞。

2、认为世界城邦遵循“自然律〞或“自然法〞。 三、疑心派〔Skepticism〕

晚期希腊的疑心主义哲学一般被认为有三个时期: 1〕早期: 2〕中期: 3〕晚期:

〔一〕皮罗的疑心主义〔皮罗主义〕

皮罗〔Pyrrhon、约公元前365——前270年〕 1、认为任何认识都是不可能的。

2、认为“悬搁〞不仅是一种认识态度，而且也是一种生活态度。 3、认为不动心或宁静的心境就是最高的善的表达。 〔二〕恩披里柯的疑心主义的五个论据: 四、新柏拉图主义〔Neo-Platonosm〕 新柏拉图主义的代表:

普罗提诺的新柏拉图主义的观点: 1、认为世界的本原有三个。

2、认为太一是无所不包的统一性。

3、认为太一生成其他本体的过程叫“流溢〞。 4、“流溢〞过程:

5、认为人的灵魂可上升或下降。

第七章 教哲学的诞生二、早期教哲学——教父哲学概况

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〔一〕教父和教父哲学 1、教父: 2、教父哲学:

〔二〕教的主要教条: 1、三位一体说。 2、创世说。 3、原罪说。 4、救赎说。 5、天国报应说。

〔三〕教父哲学对待哲学的两种态度:

1、信仰主义的态度:将信仰与哲学对立。德尔图良代表。

2、理性辩护主义的态度:信仰与哲学可以统一。奥古斯丁代表。 三、教父哲学的集大成:奥古斯丁的教父哲学。 奥古斯丁〔Augustin、354——430年〕 〔一〕认为“教是真正的哲学〞。 〔二〕知识论——关于上帝存在的证明。

1、上帝就是真理自身或上帝是真理的来源。 2、人获得真理是上帝的“光照〞。 〔三〕神正论。

1、关于什么是“恶〞的问题。 2、意志自由说。 3、原罪和恩典说。

〔四〕教的社会历史观:

认为真正的历史是“上帝之城〞的历史。 思 考 题:解释“教父哲学〞。 第八章 早期经院哲学 一、什么是“经院哲学〞

经院哲学由教父哲学开展而成。 〔一〕“经院哲学〞含义

原义:指在公教会〔或天主教会〕学校里传授的、以神学为背景的哲学。它的根本特征是:以“经院〞〔即教会或修道院办的学校〕为生存环境，以“辩证法〞〔即亚里士多德所说的论辩推理〕为操作原那么。

延伸含义:指那种脱离实际、排斥经验，搞形式主义和繁琐论证的哲学。如论证“神用泥土捏成的人的始祖亚当有无肚脐眼？〞“吃人的野蛮人死后肉体复活的情况如何，这个复活的肉体是他们自己的肉体，还是他人的肉体？〞 〔二〕“经院哲学〞的开展过程:

第一阶段〔早期〕:从九世纪到十二世纪末，是经院哲学的准备和形成时期，最主要的是唯名论同实在论之争。安瑟尔谟被称为“最后一个教父和第一个经院哲学家〞。

第二阶段:从十三世纪到十五世纪中叶，是经院哲学兴盛和开始衰落时期，最主要的是托马斯 • 阿奎那的经院哲学。 二、唯名论和唯实论之争

唯名论和唯实论之争是经院哲学内部的争论。 〔一〕争论的焦点

是关于一般〔概念〕或共相是否实在的问题，或者说究竟“一般〞〔共相〕是实在的，还是“个别〞〔殊相〕是实在的。 〔二〕问题的由来

来源于3世纪的新柏拉图主义者波菲利提出认为是最高级的问题的三个问题: 〔1〕共相是否存在，或者仅仅存在于理智之中？

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〔2〕如果它们是存在，它们究竟是有形的，还是无形的？ 〔3〕如果它们是无形的，它们究竟与感性事物相别离，还是存在于感性事物之中，并与之一致？ 6世纪的哲学家波埃修把问题引进，并强调其研究价值。 12世纪时问题成为神学家关注的焦点。 〔三〕唯名论的观点

认为存在的事物都是个别的，心灵之外没有一般的对象。 不过有极端的唯名论和温和的唯名论的区分:

极端的唯名论认为共相只是名词，如果说它们是实在的话，这种实在不过是“声音〞而已。 温和的唯名论认为共相是一般概念，是心灵对个别事物的个别性质加以概括或抽象而得的，概念只存在于心灵之中。 〔四〕实在论的观点

认为共相既是心灵中的一般概念，又是这些概念所对应的外部实在。 实在论也有极端派和温和派的区分:

极端的实在论认为一般概念所对应的外部实在是与个别事物相别离的、更高级的存在。 温和派认为实在是存在于个别事物之中的一般本质。 〔五〕争论的哲学意义

争论的焦点实际上是希腊哲学中的柏拉图和亚里士多德着重探讨的一般与个别的关系问题，因此，争论就是在特殊情况下的哲学活动，是哲学根本派别斗争的特殊形式。列宁说:“当然，中世纪唯名论者同实在论者的斗争和唯物主义者同唯心主义者的斗争具有相似之处〞。 〔六〕争论的社会意义

争论绝不是一场纯思辨的争论，是当时社会的政治斗争的反映。 2、“概念论〞的主要观点:

〔1〕只有个别事物才是存在的实体，共相不是实体，也不表述个别实体以外的实体。 〔2〕共相作为名词是有形的，作为名词的意义是无形的，但心灵中有关于它的印象。

〔3〕共相表述的事物共同状态在感性事物之中，但共相把握这一状态的方式却在理智之中，表现为心灵中的一般印象。

〔4〕个别事物是产生共相的原因，但共相一旦产生，便成为不依赖个别事物的心灵印象。

第九章 经院哲学的亚里士多德主义 二、托马斯主义

〔一〕托马斯〔Thomas Aquinas〕的生平活动 〔二〕托马斯论哲学和神学的关系

1、认为哲学和神学是两门不同的科学。

〔1〕认为区分科学的标准不在于客观对象，而在于研究方式，同样的对象可以被不同的方式认知而成为不同科学的研究对象。神学和哲学有着共同对象，但哲学以理性认识它们，神学靠天启认识它们，两者因此是两门的科学。

〔2〕认为神学虽然也使用演绎推理，但它的演绎前提与哲学的不同，而判断一门学问是否科学的标准取决于它是不是一个演绎体系，因此神学和哲学是不同的科学。

〔3〕认为“在哲学外，建立一种凭上帝启示的学问，是有益的〞。好处是人类的拯救来的更适宜、更准确。

2、认为神学高于哲学，哲学是神学的奴仆。

〔1〕认为神学“在思辨和实践两方面都超过其他科学〞，因此神学高于哲学。

〔2〕认为人的理性属于自然，而上帝的恩典又是成全自然的，这种相辅相成的关系使神学需要哲学。认为神学可借哲学“来把自己的义理讲得更清楚些〞。 〔三〕托马斯的“形而上学〞

托马斯从维护神学的目的出发，在他的“形而上学〞中阐述了亚里士多德的“形而上学〞的思想。

1、关于“存在〞的意义的观点。

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〔1〕认为存在的意义指活动本身，是赋予一切事物现实性的活动，不是指一个事物或一类事物。因此，它的特征在于它的现实性，它也就是使潜在转变为现实的活动。 〔2〕认为存在高于、由于和先于本质。 2、关于“实体〞的划分的观点。

托马斯根据存在与本质、形式与质料的关系不同，把实体看作由高级到低级的等级系统，表达了他的温和的实在论的态度。这个等级系统为最高实体上帝、精神实体、物质实体。 〔四〕托马斯对上帝存在的论证

相对于安瑟尔谟的关于上帝存在的证明，托马斯的证明属于后天的证明，即是从经验出发的证明。

1、从事物的运动或变化方面论证。 2、从动力因的性质来讨论上帝的存在。 3、从可能和必然性来论证上帝的存在。

4、从事物中发现的真实性的等级论证上帝的存在。 5、从世界的秩序〔或目的因〕来论证上帝的存在。 〔五〕托马斯的认识论 感觉论 理智论 意欲论 1、感觉论

托马斯的认识论与他的实体学说是一致的，因此他首先论及以有形事物为对象的认识形式——感觉。

〔1〕认为感觉是知识的一个来源，知识开始于感觉。 他说:“有感觉才能理解〞，“只有当感觉健全、精确时，心灵才能自由驰骋〞。因此他认为感觉在一般情况下是不会犯错误的。

〔2〕认为认识在由感觉到理智的过程中，感觉区分为外感觉和内感觉两种形式。

外感觉是以有形事物为对象的感官活动，根据感官和感觉对象的结合的区分标准，分成看觉、听觉、嗅觉、尝觉、触觉五种，其中触觉是最根本、最一般的外感觉。人的外感觉并不高于动物的外感觉。

内感觉以可感形式为对象，它是对外感觉获得的关于事物的印象进行再认识，它能在各种条件下，包括在事物不出现的情况下，从各方面认识事物全部。它包括有通感、区分、想象、记忆四种形式，其中想象是最重要的内感觉。想象意味着理智潜在地参与了感觉活动，因此想象是思想的初级阶段。人的内感觉超过动物的内感觉。 2、理智论

托马斯是把理智活动看作比感觉活动更高级的认识活动来论述的。

〔1〕认为理智活动以抽象形式为对象，人的灵魂的理智活动也是知识的一个来源。

〔2〕认为人的灵魂的理智活动就是抽象活动，抽象活动是在感性活动内部自发产生的，他是把可感形式中的质料因素，即一切于具体形状、大小有关的印象完全排除，到达对无形的、普遍的形式的认识。

〔3〕认为人的理智从有形事物抽象出来的普遍概念也就是共相，共相一方面是存在于人的思想中的概念或名称，另一方面又是存在于可感个体之中的普遍实在，是普遍概念的对应物。他在此企图调和唯名论和实在论。 3、意欲论

〔1〕认为人除了认知活动外，还有意欲的活动方式。意欲是人从内到外的活动，它以外部事物为目的，把自己的力量施加在外物上，改变或利用外物，外物的变化是意欲在心灵之外造成的结果。意欲也就是人的行为。

〔2〕认为意欲分为感性意欲和理性意欲两种，它们的差异就如感觉与理智、动物与人的差异一样。

感性意欲是动物意欲，是人的自然意欲；理性意欲那么是意志。很显然他认为意志要比感性意

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欲高级。

〔3〕认为人的行为分为“人性行为〞和“人的行为〞。 人性行为是完全由理性意欲支配的行为，它出自人所特有的属性，是理智与意志相统一的行为；人的行为那么是由理性意欲与动物意欲共同支配的行为，它出自人的本质。 〔六〕托马斯的伦理学

托马斯的伦理学是亚里士多德的伦理学加神学的结果。

〔1〕认为道德活动的终极目的是上帝，直接目的是幸福，幸福和上帝的关系是共有的善和最高的善的关系。

〔2〕认为德性分为根本德性和神学德性。

根本德性是以理性为标准的意志的习惯，有谨慎、正义、节制和坚韧四种；神学德性是意志遵循上帝启示和使徒教导而培养出的好习惯，包括有信、望和爱。

〔3〕认为“自然律〞即关于人的本性的规律是上帝制定的永恒律，并铭刻在人的心灵中，表现为人的自然禀赋和倾向。

“自然律〞内容为:趋善避恶以保全生命，通过夫妻关系来繁衍后代，在和平的环境里探索真理，服从法律以保持社会秩序。 〔七〕托马斯的政治学

托马斯的政治学具有明显的宗教目的。

〔1〕同意亚里士多德的“人是社会的动物〞的观点，因此认为社会和国家是自然的，国家是为了公共的善而建立的。

〔2〕认为教会追求超自然的善高于国家谋求的公共的善，因此教会高于国家。 〔3〕认为国家制定的人类的法规依据于自然律，是成文法的自然律。

成文法的来源有:一是上帝直接向人类宣布的神律，二是人的信仰与理性。

〔4〕认为君主政体、贵族政体和民主政体都是好的国家形式，其中君主政体为最好。

第十章 英国的经院哲学家

〔一〕弗兰西斯 • 培根的生平活动。 Francis Bacon,1561—1626年。

培根的人格受到质疑的主要两件事:〔1〕主动指控与他有恩的埃塞克斯伯爵谋反。〔2〕作为大法官收受贿赂。黑格尔说他“极端忘恩负义〞、“参加政治阴谋，做不正当的事〞、“犯了最荒唐的贪污罪〞。

马克思说:“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖是培根。〞 〔二〕培根对以经院哲学为代表的传统思想的分析批判

1、认为经院哲学以及亚里士多德的科学体系存在着种种弊端，没有实用性。

认为传统的和现实的知识只是为了满足言谈、争辩、宣传、个人名利和个人思辨的需要而存在，却偏偏没有效劳于人类的实用性。

他说:经院哲学是希腊神话中的斯居拉女神，虽然“具有一个处女的头脸〞，但是却没有生育的能力。

2、培根不仅仅是对经院哲学予以否认，而且深入地分析了传统科学观赖以生存的心理根源和社会根源，提出了著名的“四假相〞说。

认为阻碍人们认识自然真理的梦想和偏见称之为“假相〞，这些“假相〞有四种: 〔1〕“种族假相〞:指人性的缺陷，即人类在认识事物时，总是以自己的主观感觉为尺度，而不是以宇宙本身为尺度，从而陷入主观主义，歪曲事物的。 〔2〕“洞穴假相〞:指个体差异造成的缺陷，即由于个人的天性不同，每个人所受的教育不同，而形成的个人的偏见，它犹如每个人都有自己所处的“洞穴〞。相当于“坐井观天〞。 〔3〕“市场假相〞:指语言交往中产生出的误解，即人们在相互交往中，由于用词的错误和混乱而造成的假相。 〔4〕“剧场假相〞:指各种哲学体系以及流行理论造成的错误，即人们盲目崇拜各种传统的哲学体系和错误的证明法那么，并将其移入人的心中而造成的偏见。

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“四假相〞说虽然主要是针对经院哲学的，但是它对错误认识所作的根源性的分析，却具有普遍的意义。他看到了人类认识过程的复杂性、曲折性，指出了认识上的主观性、片面性是产生谬误的认识论根源，并且仔细分析了主观性、片面性的各种具体表现形式及其形成的条件。它对于人们防止和克服错误认识具有启发意义。 〔三〕培根的经验论

从最根本的特征看，培根无疑是经验论者，但是，他也认为认识需要理性的参与。 1、认为一切知识起源于经验。

“人们假设非发狂，一切自然的知识都应当求之于感官。〞 2、认为“经验〞要符合以下的要求:

〔1〕作为一切科学知识的根底的经验必须具有“确实性〞 。 〔2〕经验应当是丰富的，数量是足够的。 〔3〕科学实验要作为最主要的经验。 3、认为经验尤其科学实验是真理的保证。

“科学在人的心目中的价值也必须由它的实践来决定。〞 4、认为只有将感性和理性结合起来，才能形成科学知识。 〔四〕培根创立的归纳法

培根在经验中看中科学实验，在他看来，因为科学实验讲究科学方法的，而他认为科学实验应用的方法应是归纳法，它是不同于亚里士多德主张的演绎法的“新工具〞。 他的归纳法是分三步进行的:

〔1〕广泛搜集自然史和科学实验的材料。 〔2〕整理材料，为归纳做好充分的准备。 在这一步中，他提出了他的归纳法的核心内容——“三表法〞。“本质和具有表〞、“差异表〞、“程度表〞。 〔3〕归纳。

该步最要紧的是用排斥和否认的方法，是进行归纳的关键性一环。 三、机械主义的经验论者霍布斯 〔一〕霍布斯的生平活动

〔二〕霍布斯的机械论的哲学

霍布斯认为哲学是由两局部组成的，即由研究自然物体的“自然哲学〞和研究人以及人造物体〔国家〕的“公民哲学〞两个局部组成。在自然哲学中，他充分利用几何学、力学、物理学的材料，论述了关于自然物体的观点，系统地说明了机械论的自然观。因此他的哲学的机械论特征主要表达在他的自然哲学里。 具体表现在:

1、认为世界和人都是机器。

他认为整个世界是一部由因果链组成的大机器，世界里的每个局部那么是大机器中的小机器，人也是机器，只不过它比其他自然物体精巧而已。如他把人与钟表作比较。

2、把物体定义为“是不依赖于我们的思想，与空间的某个局部相合或具有同样的广袤。〞 他讲的广袤即广延，指的是物体的大小，这样的物质概念是一个机械唯物主义的物质概念。因此他反对一切主张“无形实体〞的说法。

3、把运动定义为物体“连续地离开一个位置，又获得另一个位置。〞即认为运动就是机械的位置移动。

4、认为可感性质是偶性。

他认为在物体的一切性质中，只有广延或形状是物体固有的根本特性，是必然的，其余的都是偶然的，如颜色、声音、滋味、冷热、动静等这些性质。他把这些性质叫做“偶性〞，偶性就是“某个物体借以在我们心里造成它自身的概念的那种能力。〞 5、认为哲学的方法是加减。

他认为理性推理就是对感觉材料的组合与分解，是对名称的加减计算活动。如他举例“人〞的概念的形成。

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〔三〕霍布斯的社会政治学说 1、社会契约论。

霍布斯是西方政治学说中的社会契约论的创始人之一。

〔1〕认为人类在进入社会之前，生活在自然状态中，按照“利用一切手段保存自己〞的自然律活动。

〔2〕认为人类按照“为了最大限度的维护自己的权利，在必要时放弃别人也同意放弃的权利〞的自然律，必然从自然状态进入人类社会。

〔3〕认为社会就是人类的契约生存状态，国家是契约的产物。 〔4〕认为国家是伟大的“利维坦〞，元首拥有至高无上的权利。 2、对宗教神学的批判。

〔1〕认为上帝的观念不是天赋的。

〔2〕认为恐惧和愚昧是宗教产生的自然种子。

〔3〕认为神学的传播和教育是宗教得以存在和开展的重要原因。 〔4〕认为统治者为了自身的利益，保护宗教的存在和传播。 第十三章 笛卡儿的唯理论 一、笛卡儿的生平活动

黑格尔说，笛卡儿是近代哲学的创立者；罗素说，笛卡儿是唯物主义和唯心主义的共同始祖。他们的说法应该说是对笛卡儿哲学的两个突出特征——唯理论和二元论的揭示。 二、笛卡儿的方

同培根一样，作为一个对以经院哲学为代表的旧知识的批判者，最重要的不是他给人们提供了多少新的知识，而是他给人们提出的获取知识的方法。笛卡儿的方代表了近代哲学对自然科学方法的一种理解——唯理论的理解的开始。

1、认为科学的统一性不在研究对象，而在于方法，哲学首先要研究科学方法。

2、认为数学方法是普遍适用的一般方法，它被运用到其他学科时称为“普遍数学〞。

3、认为数学方法的两个一般特征“度量〞和“顺序〞在作为一般科学方法的“普遍数学〞中表现为:

〔1〕度量方法转化为不可量化的对象之间的同与异的比较，即通过概念的比较，把握不同对象之间在性质上和程度上的相似和差异。

〔2〕研究顺序首先是分析，寻找确定的第一原那么，然后再运用综合，从第一原那么推导出确定的结论。

以上两个方法特征也就是哲学的方法特征。 4、认为科学方法的规那么有四条: 〔1〕“第一，决不接受我没有确定为真的东西〞。 〔2〕“第二，把每一个考察的难题分析为细小局部，直到可以适当地、解决的程度为止〞。 〔3〕“第三，按照顺序，从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点地上升到对复杂对象的认识〞。 〔4〕“第四，把一切情况尽量完全地列举出来〞。 三、笛卡儿的第一哲学——形而上学

马克思说，笛卡儿“把他的物理学和他的形而上学完全分开〞 。是的，笛卡儿把哲学比作一棵大树，树根是形而上学，树干是物理学〔自然哲学〕，树枝是医学、力学、伦理学等应用学科。 在笛卡儿看来，“形而上学〞是指专门研究超感性的对象，如上帝、灵魂、意志等等的学问。在“形而上学〞中，他运用他提出的科学方法从普遍疑心出发，建立起哲学的第一原理，然后确立上帝的存在和推导出关于心灵和物质确实定知识，建立了一个二元论的世界观。 〔一〕论哲学的出发点——普遍疑心

笛卡儿的哲学一开始就表达了对理性的推崇，普遍疑心论是理性的表现形式。

1、认为一切知识都必须建立在可靠的根底之上，所谓可靠的根底就是说作为知识的根底的是符合理性的原那么要求的，或者说是出自于理性的。

2、认为疑心可作为考察现有的知识是否具有可靠的根底的有效方法，通过疑心，发现现有的一

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切知识所赖以建立的根底都是不可靠的，都被排除在知识的根底之外。 3、认为被疑心的观念包括:

〔1〕我们关于周围世界的观念，它们是感知到的现象，是可疑的〔不可靠的〕，不能成为知识的根底。

〔2〕关于我的身体的观念，它们也是可疑的，也不能成为知识的根底。笛卡儿的这个对自己身体的存疑想法相当于中国哲学中的“庄周梦蝶〞。

〔3〕数学的观念，它们也是可以疑心的，因为它们说不定是根本不存在，是“的精灵〞恶作剧般的安置于我们的心灵之中的。也就是说，数学的观念只要是没有经过哲学论证，我们同样可以疑心它们，它们不能成为知识的根底。

在此有一个问题要同学们去思考:笛卡儿的普遍疑心的思想与传统的疑心主义〔如希腊的智者派和皮罗主义〕有什么不同？

〔二〕论哲学的第一原理——“我思故我在〞

笛卡儿的普遍疑心手段不是为疑心而疑心，疑心不仅是作为考察现有的知识是否具有可靠的根底的有效方法，而且也是寻找知识确实定根底的手段。用他的话讲，“只是要为自己寻找确信的理由，把浮土和沙子排除，以便找出岩石和粘土来〞。

1、认为在以上的普遍疑心中，理性要发问的最后一个问题是:疑心能否疑心自身？结果发现疑心自身是不能疑心的。

2、认为既然“我在疑心〞是不能疑心的，而疑心活动一定要有一个疑心的主体，“我〞就是疑心活动的主体；这样，由于想到我在疑心，可以确定地知道作为疑心主体的“我〞是存在的，即“我思故我在〞。

对“我思故我在〞在笛卡儿的?哲学原理?中是这样说的:“我们既然这样地排斥了稍可疑心的一切事物，甚至想象它们是虚妄的，那么我们确实很容易假设，既没有上帝，也没有苍天，也没有物体；也很容易假设我们自己甚至没有手没有脚，最后竟没有身体。不过我们在疑心这些事物的真实性时，我们却不能同样假设我们是不存在的，因为要想象一种有思想的东西是不存在的，那是一种矛盾。因此，我思故我在的这种知识，乃是一个有条有理进行推理的人所体会到的首先的、最确定的知识。〞

3、认为“我思故我在〞是哲学的第一原理和基石。 笛卡儿在?方法谈?中是这样说的:“‘我思想，所以我在’这条原理是这样确实，这样可靠，连疑心派的任何一种最狂妄的假定都不能使它发生动摇，于是我就立刻断定，我可以毫无疑虑地接收这条真理，把它当作我所研求的哲学的第一条原理。〞

4、认为在“我思故我在〞中的“我思〞包括一切意识活动，不管是理性的，还是感性的，或是情感的，都属于“我思〞；而且更重要的它也是以意识活动为对象的自我意识，即反思。 5、认为在“我思故我在〞中“我思〞和“我在〞之“我〞是同一个实体，“我思〞与“我在〞之间不是两个实体之间的因果关系，而是本质和实体之间的必然联系。 〔三〕论上帝和世界的存在 笛卡儿认为找到了“我思故我在〞这个知识的根底原那么后，接着的工作就是通过它来进一步推导出其他的结论了。 1、认为通过对第一原理的分析，首先得到的是一个关于真观念的标准的结论，即以“思想的我〞〔自我实体〕为标准，但凡“我们极清楚、极明白地想到的东西都是真的〞。或者说一切像“自我〞那样自明的观念都是真观念。

2、认为根据以上的判断标准，可以证明上帝是存在的。他把上帝存在的结论作为他的形而上学的第二原理。

笛卡儿证明上帝存在的过程是这样的:

首先，他认为每一个人都有一个明白、清楚的“上帝〞观念。 其次，他认为“上帝〞的观念具有无限的完满性，“自我〞的观念只有有限的完满性，从“自我〞的有限性不可能产生关于“上帝〞的无限性。

最后，他认为“无限完满性〞的观念只能是“无限完满性〞的现实所产生的结果，因此，必定有一个无限完满的上帝存在，是它把关于自身的观念赋予人类，产生出关于“上帝〞的天赋观念。

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笛卡儿关于上帝存在的证明与中世纪的经院哲学家安瑟尔谟的关于上帝存在的本体论证明是如出一辙的。

3、认为由于有了上帝作为一切清楚、明白的观念的终极原因或保证，因此也可以推导出世界是存在的。他把世界存在的结论作为他的形而上学的第三条原理。 笛卡儿是这样推论世界的存在的:

他认为我们有一个“广延〞观念，造成广延的观念的原因不是我们的心灵或外部事物，而是上帝。而上帝是无限完满的，它不可能欺骗我们。因此，上帝在我们的思想中产生的观念必定是真实的，我们也就把握到一个与广延相符合的实在世界。 〔四〕心物二元论

笛卡儿在他的形而上学中同时肯定了作为思想的实体和作为广延的实体的存在，在说明二者之间的关系时，他通过结合在人身上的心灵与身体来阐述了他的心物二元论思想。

1、认为实体应定义为“一个不以赖其他任何东西而自身存在的东西〞。上帝毫无疑问是实体，心灵和物质如果除却了要有上帝作终极原因这一点因素，它们也是实体。

2、认为心灵的本质属性思思想，物质的本质属性是广延，思想和广延没有任何共同之处，思想没有广延，广延不能思想，因此心灵和物质是存在的两个实体，它们之间没有相互作用。 3、认为人的身体和心灵不能相互作用，产生人的心理与生理活动的协调一致的原因是人脑部的“松果腺〞。

四、笛卡儿的物理学

用唯物主义的观点来衡量，笛卡儿的物理学即自然哲学与他的形而上学有比较大的差异，根本上是以自然科学的认识态度来面对自然界的。用马克思的话讲就是:“在他的物理学范围内，物质是唯一的实体，是存在和认识的唯一根据。〞

1、认为世界统一于物质，物质的根本特性是广延性。 2、认为物质和空间是同一的，没有绝对无物体的虚空。

3、认为物质在宏观方面是无限的，在微观方面也是可以无限分割的。 4、认为物质的运动只有一种机械运动的形式。

5、认为宇宙不是现存事物的总和，而是一个物质运动、变化和开展的过程。 五、笛卡尔哲学在十七世纪的影响

笛卡儿哲学产生后，在十七世纪的欧洲立刻产生了广泛的、多方面的影响。这些影响概括起来主要有两个方面:

1、笛卡儿哲学遭到了来自不同方面的反对。

反对的声音其一是来自于罗马、法国和荷兰的教会，其二是来自于法国的唯物主义者伽桑狄〔1592—1655〕和英国的唯物主义者霍布斯、洛克。

2、笛卡儿获得了许多信徒，追随者从不同方面发挥了笛卡儿哲学。

具有代表性的后继者有荷兰的斯宾诺莎和法国的马勒伯朗士〔1638—1715〕。

第十四章 唯理论的开展 斯宾诺莎哲学 莱布尼茨哲学 一、斯宾诺莎哲学

〔一〕斯宾诺莎的生平活动 巴鲁赫〔本尼狄克〕• 斯宾诺莎〔Bauch/Benedict Spinoza〕、1632—1677年。 〔二〕斯宾诺莎哲学的根本特征

黑格尔说:“斯宾诺莎是近代哲学的重点:要么是斯宾诺莎主义，要么不是哲学。〞“要开始研究哲学，要必须首先做一个斯宾诺莎主义者。〞它说明斯宾诺莎的哲学具有鲜明的个性。 1、把获得最高的幸福〔“至善〞〕作为哲学的目的。

斯宾诺莎继承和发扬了西方哲学从苏格拉底开始提倡的关于“知识就是美德〞的强调道德的理性本质的传统，把人生幸福定位于精神幸福和通过对形而上学的对象的思辨而获得的心灵的快乐。

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一方面是对道德理解得到升华和更深刻的意义〔因为他反对把幸福看作财富、荣誉和感官的快乐〕，另一方面也强化了哲学的实践价值。因此他将他的一本主要哲学著作命名为“伦理学〞。 2、竭力推崇几何学方法，用几何学方法来研究和阐述自己的哲学思想。 斯宾诺莎的哲学研究方法明显受到了笛卡儿的影响。

他认为哲学的正确方法是从真观念出发，并且不断地增加真观念的推理过程。 他认为这个方法的步骤是: 〔1〕确认真观念。

〔2〕从一个真观念推导出其他真观念。

〔3〕真观念之间的推理要从原因的观念到结果的观念的顺序进行。 〔三〕斯宾诺莎的实体学说 1、论实体的概念 2、论实体的属性 3、论实体的样式

4、论能动的自然与被动的自然的区分 1、论实体的概念

〔1〕认为实体的定义是:“在自身内并通过自身而被认识的东西。〞或者说“形成实体的概念，可以无需借助于他物的概念〞。 〔2〕认为实体具有以下的特性: 实体是自因，他的本质包含存在。

实体是无限的，因为它不受任何东西的。 实体是唯一的。 实体是无限的。

实体是一个不可分割的整体。 实体是永恒的。

〔3〕认为实体也叫“神〞或“自然〞，或者说实体、神、自然是等同的、可以相互替换的概念。 斯宾诺莎认为他使用的“神〞不同于宗教的“神〞，“自然〞也不能作具体的自然物来理解。实体、神、自然都作为万物的根底或本原、原因来理解。 2、论实体的属性

〔1〕认为实体的属性的定义是:“构成实体的本质的东西。〞它是实体固有的本质特性。 〔2〕认为实体的属性是无限多样的，但是能够被我们认识的只有两个，即广延和思想。

〔3〕认为每一个具体存在物都有广延与思想两个属性，因此广延和思想不是分别属于两个实体的两种属性，而是属于同一实体的两种属性。

〔4〕认为实体的两个属性之间是彼此，相互平行的。二者各自有自己的样式，但都是同一个实体的表现，只是表现的形式不同而已。 3、论实体的样式

〔1〕认为实体的样式的定义是:“实体的特殊状态，亦即在别的事物内并通过别的事物而被认识的东西。〞它就是个别事物。

〔2〕认为样式是由实体通过属性派生出来的，依赖于实体，但是样式相互之间处在必然的因果关系之中。

〔3〕认为样式分为两个系列:有形事物系列和观念系列。有形事物是实体的广延属性的样式，观念是实体的思想属性的样式。样式相互之间的因果关系只在同一个系列中存在，即事物只能与事物相互作用，观念只能与观念相互作用，而事物与观念是不能相互作用的。

〔4〕认为事物的因果系列与观念的因果系列必然有对应关系。因此身体的活动与心灵的活动是可以协调的。

实体、属性、样式的关系图:

思考问题:斯宾诺莎的身心平行论与笛卡儿的心物二元论的联系和区别。 4、论能动的自然与被动的自然的区分

斯宾诺莎在实体论中关于自然〔神、实体〕与个别事物〔样式〕的关系的论述，涉及到了无限与

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有限、整体与局部、一与多、普遍与特殊、原因与结果、本质与想象、抽象与具体的关系的等问题，对这些问题的思考都集中到了他关于“能动的自然〞与“被动的自然〞的区分的论述上。这是他的哲学中最难以理解的内容。

〔1〕认为作为整体的实体与作为个别事物的总和是不相同的，前者称之为产生自然的自然，即“能动的自然〞，后者称之为被产生的自然，即“被动的自然〞。

〔2〕认为能动的自然与被动的自然二者具有不同的特性，前者的特性是形而上学进行研究的，后者的特性那么是自然科学进行研究的。 〔四〕斯宾诺莎的真理论

1、认为知识根据观念的清晰程度分为四种: 〔1〕由传闻和符号得到的知识。 〔2〕由外表经验得到的知识。 〔3〕推理的知识。 〔4〕直观的知识。

以上的第一种和第二种可合起来为一种，称之为“意见和想象〞。

2、认为直观知识才是对一切事物本质属性的直接认识，称之为“真观念〞。“真观念〞是一切真理的源泉，是正确思想的出发点，是方的前提。

3、认为真观念是纯思想的结果，它的标准在于自身，即观念自身的清楚明白性。他把这叫做真观念的“内在标志〞。

4、认为虽然真理的标准来自自身，但是“真观念必定符合它的对象〞，即真观念与外部对象之间是一致的。他把这叫做真观念的“外在标志〞。 〔五〕斯宾诺莎的人性论和自由学说 1、人性论

斯宾诺莎认为人生的最高幸福是精神幸福，也就是把握自然的生活，而这种对自然的认识不仅仅是外在的自然界的知识，而且是对人自然本性的把握。认为把握人的自然本性更是自由的前提。 〔1〕认为包括人在内的一切个体都有保存自身的自然倾向，这是被自然本性所决定的行为和意向，是个体的“现实本质〞和人类德性的“唯一的根底〞。

〔2〕认为保存自身不仅是消极的维持现状，而且是扩张自身力量和行动的倾向。他尤为强调后者，称之为自我完满。

〔3〕认为自我完满有自发和自觉之分:自发的叫嗜好，自觉的叫欲望。欲望又分两种:意识到完满性的增加是快乐，对完满性降低的意识是痛苦。爱是伴随着完满性增加的原因的观念而产生的快乐，恨是伴随着完满性减少的原因的观念而产生的痛苦。因此，伦理的善恶观不是先天的，而是相对于人们的感觉而言的。

〔4〕认为因此人的观念与是否获得幸福和快乐有直接的关系，要获得幸福和自由，就应用“理性克制感情，管辖感情。〞应该说，斯宾诺莎自己就是这么做的，但是话又说回来，能象他这样的人又能有几个？ 2、自由学说

斯宾诺莎的自由观是建立在理性的根底上的。

〔1〕认为由于自然中包括人在内的一切事物都处在因果联系之中，没有任何偶然的东西，一切都是必然的，所以也没有任意的自由。

〔2〕认为自由是“仅仅由自身本性的必然性而存在，其行为仅仅由它自身决定〞。也就是说，人自觉地按自然的本性而存在，就是自由和永恒。就如上所说，是幸福的。后人把他的这个自由观概括为“自由是对必然的认识〞。在中国哲学中有自由是“知天命〞的说法。 二、莱布尼茨哲学

〔一〕莱布尼茨的生平活动

莱布尼茨的主要思想:单子论 神正论 〔二〕莱布尼茨的单子论

1、莱布尼茨的单子论是在对以往的实体论的批判的根底上建立的。 〔1〕对原子论的批判。

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〔2〕对笛卡儿的心灵实体论的批判。 〔3〕对斯宾诺莎的实体论的批判。

2、莱布尼茨认为他提出的作为实体的“单子〞是“组成复合物的单纯实体；‘单纯’就是没有局部的意思。〞单子的特征是:

〔1〕单子是“没有局部〞的，是“一〞，是不可分割的统一。 〔2〕单子没有广延，不是物质实体。

〔3〕单子不能以自然的方式产生和消灭，只能以非自然的方式“突然〞地产生或消灭。

〔4〕单子不受外部影响，每个单子“没有可供外物出入的窗口〞。单子之间的关系是由上帝安排的，叫“前定的和谐〞。

〔5〕每一个单子具有固有的质的规定性，单子与单子的区别是质的程度的差异，而不是量的大小的差异。

3、莱布尼茨认为单子固有的质是它的活动，因此单子是能动的，是无形的精神实体。他还进一步把单子的精神活动说成知觉灵魂，单子的能动性在于表象活动。

4、莱布尼茨认为由于表象的清晰程度有差异，因此单子的质的程度产生了差异。差异分为三个等级:

〔1〕最低级的单子只有细微的知觉。 〔2〕较高的单子具有动物灵魂。

〔3〕最高级的单子具有理性灵魂。它只存在于人的自我意识之中。

5、莱布尼茨认为有知觉能力的单子是决定万物的实体，世界也就是一个生生不息、常变常新的有机体。

6、莱布尼茨认为虽然单子存在因表象的清晰程度而产生的差异性，但是，由于每一个单子都以自己的方式表象整个世界，所以单子的各个等级、各个程度之间不存在截然区别的界限，自然界的各个物种之间是连续的，同一物种内的各个个体之间也是连续的。

7、莱布尼茨认为单子的连续性表现为运动的连续性，时间与空间的连续性。

8、莱布尼茨认为单子的连续性还解决了困扰二元论的身心关系问题。在此可看到心灵与身体是以特别密切的方式相互依存的。 〔三〕莱布尼茨的神正论

莱布尼茨认为关于自由和必然的大问题，特别是关于恶的产生和起源的问题，是哲学的根本问题之一。他认为对这个问题的解决是不能造成对神的不利的情况的。相反，他应是神的正确性的解释。

1、莱布尼茨根据逻辑规律包括充足理由律的主张，认为必然与自由的关系首先是一种逻辑关系，即必然等于必然理由，自由等于充足理由。必然和自由的关系发生在造物主和被造物主两个层次上。结果现实世界总是有充分的理由存在，而且是最好的的世界。

2、对于在最好的世界中会有恶的问题，莱布尼茨认为在被造物层次上发生的偶然事件都有充足理由，不管是物理的恶还是伦理的恶，都属于上帝创造的和谐的秩序，因而是善的。

3、认为“物理的恶〞是“凭借自然的秩序，甚至凭借事物的机械结构而带来的惩罚〞。自然的“惩罚〞不是对人类的有意伤害，他的存在的充足理由是事物之间互相补偿的平衡。

4、认为“伦理的恶〞是为了衬托善而存在，如果没有恶的考验和折磨，也不会有善，恶越大那么善越大。

5、认为人的自由在于善恶的选择，并因选择的结果而受到上帝的报偿或惩罚。而上帝惩恶扬善的公正只有在人自由选择的情况下才能显示出来。

第十五章 英国经验论 洛克的哲学 贝克莱的哲学 休谟的哲学 一、洛克的哲学

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洛克的生平活动

〔一〕洛克的生平活动

约翰 • 洛克〔John Locke〕、1632年—1704年。

洛克一生主要活动于斯图亚特王朝复辟时期和所谓1688年的“荣耀〞时期。恩格斯曾说他“是1688年阶级妥协的产儿。〞

黑格尔说:“洛克的哲学无疑是一种很易了解的、平凡的哲学，正因为如此，也是一种通俗的哲学。〞

〔二〕洛克对天赋观念论的批判 1、洛克对天赋观念的批判

作为经验论与唯理论对立的表达，否认“天赋观念〞的存在，理由是: 〔1〕认为“天赋观念〞是一个没有必要的理论假设。 〔2〕认为“天赋观念〞的假设理由是错误的。

“天赋观念〞的理由是存在普遍同意的观念，洛克对此的批判是: 第一、普遍同意不一定是“天赋观念〞的表达。 第二、根本不存在普遍同意的观念。

〔3〕认为即使把天赋观念看成是只要一提起它大家就会同意的潜在的观念，而不一定是人类实际具有的共同观念，然而，“潜在的观念〞的说法本身是自相矛盾的。 〔4〕“天赋观念〞论在实践上是有害的。 2、莱布尼茨对洛克的批判的反批判

针对洛克的?人类理智论?，莱布尼茨曾写下?人类理智新论?，在书中对洛克对天赋观念的批判，进行了反批判，对“天赋观念〞论进行辩护。

〔1〕认为洛克在成认知识来源于感觉之外，还认为有反省这一心灵固有的来源，可见洛克也不否认心灵中有某种天赋的东西。因此，“天赋观念〞是存在的，只不过是双方对它的理解有分歧而已。

认为“天赋观念〞不是现成的清楚明白的观念，而是作为“倾向、禀赋、习性或自然的潜在能力而天赋在我们心中〞。它的作用常常是感觉不到的，但感觉不到不等于不存在。认为洛克关于“潜在的观念〞的自相矛盾性的分析是外表的，是他不懂得“天赋观念〞的真正内容造成的。 〔2〕认为经验虽然对于知识有作用，但是它不是知识的唯一根底，因为经验无论是在实验科学领域，还是在实验科学以外的学科领域，其作用都是有限的。

〔3〕认为经验在知识中的作用是提供了发现天赋观念的注意力，只是知识的机缘，天赋观念才是真理的来源。

他针对洛克认为心灵是“白板〞的说法，把心灵比喻为有纹理的“大理石〞。 〔思考题:是否有天赋观念？〕 〔三〕洛克的双重经验说

如果说洛克否认天赋观念只是对唯理论的一次摧毁性的打击，但是要解决知识的来源问题还得从正面来提出建设性的主张。为此洛克阐述了关于知识的来源的双重经验说。

1、认为人的心灵原是一块“白板〞，上面没有记号，只是通过经验的途径，心灵中才有了诸如感觉、印象、概念、情感等等观念。这是洛克的所谓“白板〞说。 2、认为作为观念的来源的经验分为两类:

〔1〕感觉。它是观念的外在来源，它是通过外物的刺激而产生观念的过程。

〔2〕反省。它是观念的内在来源，它是心灵这个“内部感官〞通过感觉而对取得的观念进行反思，和对自身的活动进行反思而得到新观念的过程。

3、认为感觉和反省虽然是两种不同的活动，但是两者都是观念的等量齐观的来源。 4、认为从反省的存在出发，必然要设定一个主动的精神实体——心灵的存在。 〔四〕洛克的观念分类说

洛克根据观念自身的构造，对观念进行了分类和分析。

1、认为无论感觉的观念还是反省的观念，都可以分为简单的观念和复杂的观念两种。

〔1〕简单观念是“只包含一个齐一的现象或心灵中的概念〞。它是构成知识的直接对象、材料

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和要素。

〔2〕复杂观念是“由假设干简单观念结合而成的观念〞。 2、认为简单观念构成复杂观念的方式有三种:

〔1〕相加。它是把多合成为一，由这样的方式得到的观念叫复合观念。如“实体〞观念。 〔2〕并列。它是把几个简单观念或已经由简单观念组成的复杂观念放在一起，加以比较，这样产生的复杂观念是关系的观念。如“因果观念〞。

〔3〕相减。它是把同时存在的观念彼此分开，把复合观念中的特殊成分除去，保存它们共同的成分，由此形成的观念叫抽象观念或一般观念。如“人〞观念。

3、认为复合观念“实体〞是这样形成的:我们把很多关于性质的简单观念集合在一起，需要一个附着物，我们就被这个附着物叫做“实体〞。也就是说，“实体〞作为观念是存在的，但是，是否真的存在“实体〞那么是不知道的，它只是一个必要的假设。因此，上帝、物质、和精神这三个实体都是假设的存在。

〔1〕物质是为了使感觉的观念得到来源的说明的假设。 〔2〕精神是为了使反省的观念得到来源的说明的假设。

〔3〕上帝是为了使宗教和道德的观念得到来源的说明的假设。

4、认为抽象观念也就是“共相〞作为类事物的本质只是一种“名义本质〞，即唯名论所说的名称，它作为“实在本质〞只是一种假设。

〔五〕洛克区分第一性的质和第二性的质的学说

洛克从认识论的角度，对物体的性质进行了区分和分析。

1、认为我们关于物体的大小、形相、数目、位置、运动、静止等观念，是物体的第一性的质的观念。由于第一性的质的观念与物体的第一性的质是相似的，所以它们也就是第一性的质。因此第一性的质是物体固有的，不以人的感觉为转移。

2、认为我们关于物体的颜色、声音、气味、滋味等观念，是物体的第二性的质的观念。由于第二性的质的观念在物体中没有相似的性质，所以它们是凭借物体的第一性的质的能力，在人的心灵中引起的观念。 〔六〕洛克的知识论

1、认为观念只是知识的材料，还不是知识本身，知识存在于观念之间的关系之中，而观念之间的关系是观念是否相符合的比较。 2、认为知识可以进行分类:

〔1〕按观念的内容即比较观念与观念是否符合来分，知识有四类，不过这里的知识没有关于外物的知识:

关于观念同异的知识。 关于观念关联的知识。 关于观念并存的知识。 关于观念存在的知识。

〔2〕按我们对观念之间是否符合的知觉的明白程度，知识有三类:

第一，直觉知识:指“心灵直接从两个观念本身，不必插入任何别的观念，就能知觉到两者的符合与不符合〞。它有最大的可靠性和明确性。

第二，证明知识:指“不得不凭着插入另一些观念〞，来知觉两者是否符合。它不如直觉知识那样明白，但也是确定、可靠的。

第三，感性知识:是对观念与产生它的外物是否符合的知觉，这种知觉必须通过感觉经验才能到达。它没有上述两种知识确实定性，有一定确实定性。

3、认为直觉知识和证明知识是词语的知识，感觉知识是实在知识，两者使用的方法不同。 4、认为我们的一切知识都建立在观念的根底上，知识不能超出我们所具有的观念范围。超出范围的一切判断都是理论上的假设。 〔七〕洛克的社会契约论

洛克的社会契约论是他的民主政治理论的根底，它与霍布斯的社会契约论的不同特点是:

1、认为人的自然状态不是战争状态，而是和平的、自由的状态，人们在自然状态中平等德享有

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自然权利。

2、认为在人们享有的各项自然权利中，财产权最为重要。

3、认为由于财产权的冲突，人们的财产权得不到保证，甚至生命权也会受到威胁。订立社会契约是人们为防止冲突的严重后果的手段。

4、认为人们在订立社会契约时只放弃对财产权的判决和执行的权利，把这一权利转让给代理人，之外的一切权利是不可转让的。

5、认为接受大家转让权利的公共代理人也受契约的，人民有推翻暴君的权利。

6、认为国家里的立法权、行政权和联盟权应分开，属于不同的权力主体。立法权是高于一切的权利。

二、贝克莱的哲学

〔一〕贝克莱的生平活动

〔二〕贝克莱的根本哲学命题——“存在就是被感知〞

贝克莱的哲学是从洛克的经验论出发的，也就是说洛克的经验论是贝克莱哲学的逻辑起点，但他的理论归宿却是不同于洛克的。他抽调了洛克哲学中作为经验的依托和来源的客观存在的物的成分，变经验论为完全主观唯心主义的经验论。这集中表达在他提出的“存在就是被感知〞的哲学命题上。

1、他认为从洛克主张的人类的知识对象是观念的观点出发，必然得到的结论只能是:我们所知道的只是观念，而不是观念之外的事物。

2、他认为如果说可感事物可以在不被感知的情况下存在，那是不合逻辑的。

3、他认为既然一个可感事物只能存在于观念之中，那么它的存在是因为我们感知了它。也就是说，在他看来，“存在〞的意义限定于认识对象，然后用“被感知〞来解释认识对象。即“存在就是被感知。〞

贝克莱显然地把观念与观念的根底两者的关系颠倒过来了。 〔二〕贝克莱对“物质〞实体的批判

贝克莱为服从他的“存在就是被感知〞的根本观点，必然要否认“物质〞实体的存在，即否认客观存在的物质。另外，他对“物质〞实体进行批判，也是为了反对无神论，为宗教信仰辩护。他认为成认物质存在的唯物主义是无神论的根底，要排除无神论，首先得否认唯物主义，否认作为唯物主义的根底的“物质〞概念。

贝克莱对“物质〞实体的批判的种种结论也是从洛克经验论中引发的。

1、认为“观念只能与观念相似〞，因此洛克讲观念的感觉形式有与外物的相似性是不恰当的，由此而肯定外物的存在是不可能的。也就是说他否认观念是对外物的摹写和反映。

2、认为洛克区分第一性的质的观念与第二性的质的观念是不合逻辑的，不仅第二性的质是主观的，而且第一性的质的观念也是主观的，第一性的质也是只存在于心灵之中。理由是: 〔1〕事物的性质是不可分割的。 〔2〕第一性的质也是相对的。

3、认为洛克为了各种可感性质能有一个不可感的支撑点而假设实体存在，是传统的“抽象观念说〞在作崇。

4、认为洛克在他的双重经验说中设定经验的外在的原因是不充分的，只有心灵一个来源就足够了。

总起来讲，贝克莱认为物质实体既没有自身存在的理由，也没有成为观念原因的理由，“物质就是虚无〞。

贝克莱对物质实体的批判向我们展示了如何从一个已有的理论中发现其自身的矛盾，如何去克服矛盾，然后将其开展，形成自己的理论的思想创新过程的形式。他的批判囿于经验的范围内是逻辑的必然。建立在经验论根底上的唯物论的弱点暴露无遗。 〔三〕贝克莱的视觉理论

贝克莱还通过对物体的“广延〞属性的批判来反对唯物主义，其批判的根底是他建立起来的视觉理论。

1、他认为视觉与触觉的对象是不同的。

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视觉的对象是光和颜色。 触觉的对象是广延。

2、他认为感觉是复合的，视觉和触觉又是交织在一起的，视觉的“图像〞〔光和颜色的混合〕包含了对触觉对象的判断，触觉的“印迹〞〔广延的观念〕存在视觉对象的提示。

3、认为由于图像的提示作用，久而久之视觉中就形成了对广延的的联想，这种关于广延的观念那么依赖于心灵的的想象。

4、认为建立我们的图像与印迹的联系的“自然作者〞是上帝。 贝克莱显然反对绝对的空间观，是主观主义的空间观。 〔四〕贝克莱论精神实体的存在

贝克莱以经验论的原那么把物质实体看作是没有必要的假设，但是他并没有在他的哲学中把这个原那么贯穿始终，在讨论是否有精神实体存在的问题上，他突破了经验的，肯定了精神实体的存在。看来他只要为了符合宗教信仰的需要，可以不管自己的理论是否能自圆其说，采用不同的建立标准的。他既然可以说物质是一个假定，那么他的精神实体又何尝不是一个假定。 贝克莱把精神实体分为无限的精神实体和有限的精神实体两种，它们分别是上帝和个别的心灵〔“自我〞〕。

1、贝克莱关于心灵实体存在的论证

〔1〕认为感觉要有主体，因此心灵是存在的。

〔2〕认为观念的产生不能以另一个观念为原因，因此要在观念之外有能动的心灵实体存在作为观念的原因。

〔3〕认为感觉总是个人的活动，而观念的存在是持久的、连续的，因此在我的“自我〞之外还有其他人的“自我〞存在。 2、贝克莱关于上帝存在的论证

〔1〕认为世界上事物的多样性、连续性和永恒性证明了上帝的存在。

〔2〕认为人的观念的真假的差异证明了它们有一个外因，产生一切真实观念的外在的精神实体就是上帝。

〔3〕认为我们关于秩序和规律的观念不可能是个别心灵产生的结果，它们只能出自于上帝。 三、休谟的哲学

〔一〕休谟的生平活动 〔二〕休谟的认识论

休谟的哲学与贝克莱哲学一样，也是以洛克哲学为逻辑起点的，但他的理论归宿与贝克莱的不同，他从经验出发，始终贯穿经验论原那么，走向了疑心论和不可知论。 1、论印象与观念的区分

2、论观念关系的知识与事实的知识 3、论实体存在的不可知 4、论因果关系

1、论印象与观念的区分

休谟把洛克的经验对象“观念〞改称为“知觉〞，通过对知觉的分析论述了经验论的原那么。 〔1〕认为根据知觉呈现出的性质不同，被知觉的对象可分为两类:

印象:印象分两种，感觉印象和反省印象，其中感觉印象是原初的，来自不可知的原因。反省印象是直接从感觉印象得来的，或通过插入的观念，间接从感觉中得来的。

观念:观念是对印象的“忠实摹写〞，是“我们的感觉、情感和情绪在思维的推理中的微弱的影象〞。

〔2〕认为印象和观念的区别是当下知觉和思维〔包括想象、回忆〕的差异，心灵对它们的知觉的强烈程度是不相同的。

〔3〕认为一切认识归根结底都来源于感觉印象，但感觉的来源是不能认识的。因此知识是被的。

2、论观念关系的知识与事实的知识

同洛克一样，休谟也认为知识是关于观念〔知觉〕之间关系的知识，并且对知识作了区分。

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〔1〕认为观念之间的关系分为两类:一类取决于观念自身，另一类那么不经过观念而变化。 〔2〕认为知识相应也分为两类:

关于观念关系的知识:是单凭思想就可以推理出的知识。

关于事实的知识:是人们需要观念以外的经验做出判断，加以检验的知识。

〔3〕认为关于观念关系知识的命题是分析命题，分析命题是必然真理；关于事实知识的命题是综合命题，综合命题是偶然真理，但它可以扩大我们经验的范围。 〔4〕认为除了以上两类知识，没有任何知识。 3、论实体存在的不可知

休谟从彻底的经验原那么出发，否认了任何实体的存在，不过他是以不作判断的态度来处理的。 〔1〕认为物质实体不可知的。 〔2〕认为心灵实体是不可知的。 〔3〕认为上帝及其属性是不可知的。 4、论因果关系

休谟的经验主义和不可之论在他对因果关系的研究上得到最全面的表达，对因果关系的重视，与他认为“一切关于事实的推理，似乎都建立在因果关系上面〞的认识有关。 〔1〕认为因果观念是这样建立的:我们知觉两个观念在空间相继出现，如果这两个观念重复出现，那么我们就会把先发生的观念称为原因，把后出现的称为结果。

〔2〕认为因果关系是这样形成的:因果观念久而久之会使我们形成这样的习惯:每当看到一个观念时便联想到另一个。这种在经验的根底上，经过联想而形成的恒常的联贯关系，就是我们通常所称的因果关系。

〔3〕认为因果关系的根底无论在证明知识的范围内，还是在经验知识的范围内，都不能得到解释，即是不可知的。

〔4〕认为因果关系的根底是人性的东西，是人的“期待〞的心理状态即“习惯〞使然。人以为按因果关系行动，实际上是按习惯行动。因此他说:“习惯是人生的伟大指南。〞 〔三〕休谟的伦理学

休谟的伦理观是情感主义的，并带有一定的功利主义倾向。 第十七章 康德的批判哲学 四、康德的理论哲学

〔一〕康德的“批判时期〞哲学的根本特征 〔二〕康德的理论哲学的中心问题 〔三〕康德的先验感性论 〔四〕康德的先验知性论 〔五〕康德的先验理性论

〔一〕康德的“批判时期〞哲学的根本特征

康德的“批判时期〞的哲学由三大“批判理论〞组成，因此他把自己的哲学叫做“批判哲学〞。所谓“理性批判〞即是对人类的理性能力的全面考察。 1、“理性批判〞的缘由:

据康德自己认为，他之所以要对人类的理性能力作一番考察，主要是受到了两个人的影响:休漠和莱布尼茨。

〔1〕休谟的疑心论给康德的启发。 一方面他同意休谟的从经验论出发，认为没有客观的、必然的因果性的观点，因此过去一切“形而上学〞有“独断论〞的危险。

另一方面他又不能同意休谟的疑心论的结论，因为数学和自然科学原理的普遍性和必然性是不可疑心的。

〔2〕莱布尼茨的唯理论的影响:

对康德的启发是，莱布尼茨认为理性本身有一些天赋的内在原那么或永恒法那么，它们早已作为一些必然的关系潜在于感觉经验中并起着我们常常感觉不到的某种现实作用，理智通过对感觉经验的反省就可以清楚明白地意识到它们，从而得到具有普遍性和必然性的真理。

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这一启发使康德解决了他在休谟那里碰到的难题。使他坚信对理性能力考察的必要。 2、“批判哲学〞的根本特征:

〔1〕把对认识能力的批判规定为哲学研究应有的出发点。 〔2〕它是一种特殊的思想和存在、主体和客体的二元论。 “物自体〞的假设。 〔3〕它力图把唯物论和唯心论、经验论和唯理论的各种互相对立的哲学派别结合在一个体系中。 〔二〕康德的理论哲学的中心问题

康德认为对人类认识能力的批判考察所要解决的问题是多方面的，但一切问题都与之有关的中心问题或总问题是:先天综合判断如何可能？ 1、什么是康德的“先天综合判断〞

康德提出“先天综合判断〞与他对知识的看法和判断的划分的思想有关。

〔1〕他认为任何知识都要通过判断的形式表现出来，并且只有那种既具有普遍性、必然性和又能增加新的内容的判断知识才是真正的知识。

2、他通过对判断进行划分，然后推出了他的“先天综合判断〞。

首先他同意休谟对判断作“综合判断〞和“分析判断〞的区分，并且同意休谟认为分析判断是先天判断和必然判断的分析〔休谟那里用“命题〞表示判断〕。

但是他不同意休谟认为综合判断仅仅是后天判断和偶然判断的看法，认为休谟这样对判断的区分知识在逻辑形式上对判断的区分，没有涉及判断的内容和性质。

他认为如果把判断的内容和性质的因素考虑进来，还有第三种判断即“先天综合判断〞。 因此“先天综合判断〞是指那些在内容和性质上可以是先天的，也可以具有必然真理的综合判断。

2、康德对“先天综合判断何以可能〞问题的论证思路

康德提出了“先天综合判断〞，当然就要去证明它，说出它成立的理由。他先是举出数学和自然科学的命题来说明，然后在进入到形而上学中去论证。他的论证始终是围绕着“先天综合判断何以可能〞的问题来展开进行的，所以说这个问题是他哲学的中心问题，当然也是困扰康德的难题。

这个问题可分开成两个问题:

〔1〕哪些命题是先天综合判断？

〔2〕先天综合判断为什么能够给与经验〔即知识〕以普遍必然性？

首先，关于对“那些命题是先天综合判断？〞问题的解决，康德采取了不同于以往经验论派和唯理论派的看法，认为经验知识中一切具有普遍必然性的命题都是先天综合判断，因为他认为“先天〞首先是一个逻辑概念，而不是一个时间概念，因此先天命题就不一定是在时间上先于经验而获得的东西，而是指那些为经验提供必要的前提的知识要素，即“普遍必然性〞的要素。

康德指出了数学命题、自然科学的根本命题都是先天综合判断。但是对形而上学命题是否先天综合判断，康德采取了两种答复方式，一是事实的答复方式，二是理想的答复方式。 关于对“先天综合判断为什么能够给与经验〔即知识〕以普遍必然性？〞问题解决，是解决“先天综合判断何以可能？〞的关键，关系到对第一个问题的解决是否成立，因此康德进行了深入的研究，结果形成了他的先验哲学。

康德对“先天综合判断何以可能？〞问题的解决的意义，在他看来具有为人类认识找出坚实的根底的重要意义，因为它实际上解决的是:〔1〕纯粹数学何以可能？ 〔2〕纯粹自然科学何以可能？

〔3〕作为科学的形而上学何以可能或作为传统的形而上学何以可能？ 〔三〕康德的先验感性论

这实际上是康德为解决“纯粹数学何以可能？〞问题的研究。 1、什么是康德的“感性〞概念

〔1〕感性的定义:“通过被对象的作用的方式而接受表象的能力〞。 〔2〕认为在感性中有如下三点认识:

第一、感性产生表象要受到外部对象的刺激，刺激感官的对象叫“物自体〞。刺激形成表象的材

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料是感性直观的后天因素。

第二、感性产生表象要由对物自体的刺激做出反响的直观形式。直观形式是先天的。 第三、感性接受的表象称为感性直观。 2、什么是“感性直观的先验形式〞 康德认为有两种: 〔1〕“空间〞形式

康德关于“空间〞是纯直观的形式的理由:

认为“空间〞形式使几何学的先天综合判断成为可能。 〔2〕“时间〞形式

康德关于“时间〞是纯直观的形式的理由:

认为“时间〞形式使代数的先天综合判断成为可能。 3、康德在他的先验感性论中形成了如下几个重要结论:

〔1〕感性直观〔即感性认识〕是感觉材料和直观形式的结合。

〔2〕感性直观〔表象〕不是外部对象“物自体〞，它形成了“经验〞即现象，“物自体〞因此不在经验中，不是经验的对象。

〔3〕时间和空间虽然是先天的，但是一切现象所具有的特征或形式，因此也是实在的。 康德的时空观在性质上是一种对先验唯心论和经验实在论进行结合的时空观。 〔四〕康德的先验知性论

这实际上是康德为解决“纯粹自然科学何以可能？〞问题的研究。 1、什么是康德的“知性〔理智〕〞概念 〔1〕“知性〞的定义:指为联系直观以思维对象的能力。 〔2〕感性与知性的联系和区别:

〔3〕知性也有自己的先天的纯形式。 2、什么是康德的“知性的纯形式〞

康德认为“范畴〞即是知性的纯形式。

〔1〕康德通过逻辑判断的形式推导出知性的范畴，同时也证明了逻辑判断的认识根底。 康德推导知性范畴所使用的逻辑判断:四组十二种。 〔2〕康德提出的知性范畴:四组十二个。 康德的“范畴表〞的意义:

A、第一次猜想到了判断与范畴的内在关系。

B、由于他的范畴表是一个体系，尤其他作“三分法〞，有对范畴的辩证本性的猜想。 3、康德对范畴的作用的论证。

〔1〕认为范畴作为知性的先天形式来自于“我思〞的先验统觉，“统觉〞就是把形形色色的直观材料统一为一个概念的综合能力。

〔2〕认为由于统觉，所以一切被自我所意识到的表象，都按照某种普遍必然的方式被连结在一起。逻辑判断反映的正是自我意识的综合统一功能，判断的形式反映的正是自我意识综合统一的普遍必然的方式，因此，呈现在自我意识中的一切感性直观材料都被知性范畴所连接，由此综合得到的经验知识是客观有效的。

〔3〕认为范畴除了被运用于感性直观，没有客观有效性，它的有效性只是经验的客观有效性。 4、康德的关于“认为自然界立法〞的论断 这个论断可从两个方面来理解:

〔1〕如以上所说，知性只能及于经验即“现象世界〞。

〔2〕知性被运用于直观材料时，铸造了现象或经验内在的联系、规律性和同一性，从而既产生了严格意义上的科学知识，同时也产生了作为科学认识的对象。因此，纯自然科学是可能的。 康德的先验知性论一方面肯定了理性认识的能动作用，但另一方面，等于说随着认识的深入，“物自体〞世界距离我们愈来愈远。 〔五〕康德的先验理性论

这实际上是康德为解决“形而上学可以可能？〞问题的研究。但是我们将看到，康德研究的结

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果是不同于他对前两个问题的研究结果的。 1、什么是康德的“理性〞概念 在康德看来，“理性〞是比“知性〞更高级的能力，它指人心中要求把知性所得到的各种知识、原那么、定律等等，再“加以综合统一〞，把它们改造制作、加工整理为最高最完整的系统，以到达把握无条件的绝对的知识的能力。 2、认为先验理性的先验性在于先验理念。

按照对知性进行分析的同样思路，康德认为与理性相对应的逻辑形式是推理，从推理的形式可以推出理性的最高概念。认为理性的概念有三个，即三个“理念〞: 〔1〕“灵魂〞理念:它是一切精神现象的最高概念。 〔2〕“世界〞理念:它是一切物理现象的最高概念。 〔3〕“上帝〞理念:它是统一精神现象和物理现象的最高概念。

康德认为这三个最高概念是理性主观自生的“先验概念〞，所以叫“理念〞。它们是用来系统化知性的经验知识的一些指导原那么，而不是有实际存在的对象与之相应的理性概念。就是说，现象或经验中并无和理念相一致的对象，理念乃是同任何实在对象无关的主观概念。 3、认为理性运用会产生悖谬或“二律背反〞。

康德认为，如果理性仅仅把“理念〞作为“综合统一〞知性知识的指导原那么，那时很有必要的，也是很有益的。然而，人的理性具有把这些理念作为知识对象的自然禀性，不免产生“幻相〞，把主观的理念当作有客观内容的，即有现实的对象和它们相一致符合的东西来认识。

康德认为“幻相〞产生的原因是:当人们在思考这些理念时，总要对它们有所判断，而除了范畴外，人们又没有其它的判断的工具；于是，人们很自然地将范畴运用于理念，作出它们是否存在，有何属性，有何因果关系等等判断，这样不可防止地产生了先验幻相。 康德认为理念被当作先验幻相有两个错误:

第一、范畴只有经验的使用，只能被运用于感性直观；把范畴运用于经验之外，是非法的超验的使用，产生的结论没有客观有效性。

第二、范畴所适用的对象都是可知的现象，当范畴被误用于理念时，理念也同时被误解为知识的对象；但实际上，理念根本不是时空中的对象，不可能被认识。

康德认为传统形而上学的根本错误就是以先验幻相为研究对象。与三个先验理念相对应，形而上学就有了“理性心理学〞、“理性宇宙学〞和“理性神学〞三个局部，康德一一地对它们进行了批判，指出了他们不可能作为知识而存在。 〔1〕关于理性心理学的背谬。

康德认为“理性心理学〞的研究对象是“灵魂〞〔或“心灵〞〕，主要目的是证明灵魂不朽。证明的全部推理是以“灵魂是一个实体〞的推理为根底的。这个推理是: 大前提:实体是只能作为主体而被理解的东西。

小前提:灵魂〔思维存在者〕是一种只能作为主体而被理解的东西。 结论:灵魂是实体。

康德在分析这个推理时指出，这是一个有悖谬的三段式推理，它的悖谬在于犯了“四名词〞的错误，即，中词“主体〞没有保持同一意义，实际上是两个概念。“主体〞在大前提中是一个在认识的主客观关系中处“客体〞地位的概念，而在小前提中它是指认识主体，是自我意识。然而自我意识不是精神实体，不能用“实体〞范畴对它进行判断。理性心理学却混淆了这两个概念，把作为思维主体的灵魂作为实体来研究，造成了理论前提的根本错误；从此的一切推论当然就不能成立。

〔2〕关于理性神学的不可能。

康德认为“理性神学〞的对象是上帝，主要目的是证明上帝存在。在所有关于上帝存在的证明中，“本体论的证明〞是根底。

康德在分析关于上帝存在的“本体论的证明〞时指出，这个证明是建立在把概念和存在的属性混淆起来的根底上的。“存在〞作为表示事物样式的范畴，关于某物存在的判断是综合判断，需要经验才能把该事物的概念与“存在〞范畴连结在一起，但我们不能把“存在〞用来规定不能被感知的东西。这种状况就好比我可以想象我口袋里有一百元钱，但实际上不等于我口袋里实际有

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一百元钱一样，两者的差异是很明显的。因此说“上帝存在〞在理论上是站不住脚的。 〔3〕关于理性宇宙论的“二律背反〞。

康德认为“理性宇宙学〞的对象是宇宙〔或“世界〞〕，主要目的是要得到关于作为绝对完整体的宇宙或世界的知识。

康德在分析“理性宇宙学〞所有关于世界的知识的推理时，与他指出“理性心理学〞和“理性神学〞的推理是错误的推理不同，认为它们的根本错误是用那些只能被应用于经验的先验形式，包括直观的形式——时空和知性范畴，如有限和无限、原因和结果、必然和偶然等等，对世界的整体做出判断，其结果是造成一些正相反对的命题，而且每一对相反的命题都符合逻辑。

康德把这种“理性〞对“世界〞作出两种根本对立的规定，而这两种互相冲突的规定在理论上有都同样站得住脚，谁也不能驳倒谁的现象叫做“二律背反〞，它是理性运用知性范畴去规定世界所必然产生的结果。

康德具体对“二律背反〞的命题进行了分析，这些命题包括有四组: 第一组:正题——世界在时间和空间上是有限的。 反题——世界在时间和空间上是无限的。

第二组:正题——世界上一切事物都是由单一的东西构成的。 反题——没有单一的东西，世界上一切事 物都是由复合的东西构成的。

第三组:正题——世界有出于自由的原因。

反题——没有自由，世界的一切都是被决定的。

第四组:正题——世界的因果系列以一个必然存在者为第一因。 反题——没有绝对的必然存在者，世界的最初原因是偶然的。

康德用“归谬法〞〔反证法〕对各个命题证明它们在逻辑上都是可以成立的。 例如康德对第一组命题的证明〔仅以世界在时间上是否无限的证明为例〕: 正题:世界在时间上有开端〔有限〕

证明:假定世界在时间上没有开端，那么到任何一个被给予的瞬间，一个永恒就已经过去了，因而在世界里，就有一个无限系列的继续着的事物状态过去了。可是，一个系列的无限性就在于它永远不能通过继续的综合来完成。因此，一个无限的世界系列已经过去了，乃是不可能的，所以世界的开端就是世界存在的必要条件。 反题:世界在时间上没有开端〔无限〕

证明:假定世界在时间上有开端，那么，由于所谓开端就是在它以前的时间里这东西尚未存在，因此就必定有一过去的时间，在这个时间里，世界还不存在，那就是说，是空的时间。但是在空的时间里，没有什么事物能发生，因为空的时间的任何一局部本身都不具有任何“存在〞的而非“不存在〞的条件，把它和其他局部区别开来，不管我们假定事物是由其自身发生或是由某种其它原因发生，情况都是这样。在世界里，虽然许多个事物系列可能有开端，但是世界本身不能有开端。所以世界在过去的时间方面是无限的。

由于所有的命题在逻辑上都站得住脚，因此康德没有对它们进行否认，而采取调和矛盾的立场去处理它们。

康德认为“正题〞代表了传统形而上学和神学的主流，是“柏拉图路线〞；“反题〞代表的是非主流的看法，是“伊壁鸠鲁路线〞。它们的对立大致是近代为理论和经验论的对立。他指出，正题具有实践意义，符合道德和宗教的利益；反题有思辨意义，对自然科学的开展有利。虽然两者有着共同的错误根源，即把只能应用于经验领域的先验形式运用于“世界〞这一理念，但只要作出适当的区分，是正反题各得其所，两者还是可以并行不悖的。

细分起来，康德处理四组“二律背反〞的命题的态度是不同的。对第一组和第二组命题，认为由于“物自体〞世界是根本不可知的，所以正反命题都是错误的。对于第三组和第四组命题，认为正反双方都可能是正确的，不过一个是对“现象世界〞而言，一个是对“物自体〞世界〔本体世界〕而言。即自由观适用于本体世界，是人的道德实践必不可少的；决定论适用于现象世界，是科学理论所必需的。

康德的“二律背反〞学说的意义:

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A、尽管他是转弯抹角地站在唯物主义的立场对唯心主义的“形而上学〞的理性宇宙论进行批判，当也间接地给了封建宗教神学以沉重的打击，具有进步意义。因此海涅说他砍了上帝的头。 B、他的学说中包含了一定的辩证法的因素。

〔A〕它客观上起了第一次从理论上来批判和摧毁十七、十八世纪占统治地位的“非此即彼〞的形而上学思维方式的历史作用。

〔B〕它不自觉的揭示了这样一个事实，当我们的认识从认识现象进到认识本质、从认识相对进到认识绝对、从认识局部进到认识全体时，在一定程度内就必然要发生矛盾。 4、形而上学的结局问题。

康德通过对理性进行分析，对“形而上学何以可能？〞问题的解决的总的看法是，形而上学仍然是人类哲学最重要的领域之一，理性仍然是指引我们知识和行动的可靠保证。对形而上学的态度不是全盘否认，而是科学地重建。 康德的具体看法是:

〔1〕认为理性作为自然的禀赋，并没有欺骗我们，理性本身是客观的存在，是合理的，一切的错误在于对理性的误用和滥用。因此形而上学作为人类的自然禀赋是可能的。

〔2〕认为要正确地使用理性，理性在自然科学中的正确使用是“导向的使用〞，而不是“超验的使用〞；理性在道德实践领域的正确使用那么是“纯粹的使用〞，而不是“不纯粹的使用〞，即必须摆脱感性经验却运用理性，建立“道德形而上学〞。 五、康德的实践哲学 〔一〕康德的自由观 〔二〕康德的道德律 〔三〕康德的道德公设 〔四〕康德的理性宗教说 〔一〕康德的自由观

康德在经验知识领域对理性的运用予以了，但是在道德实践领域，他对理性予以了充分的肯定，理性不仅不受任何，而且被认为是道德得以成立的唯一根底。而他从作为道德的充分必要条件的“实践理性〞中推导出的第一个结论就是建立在理性根底上的绝对自由观。

1、认为纯粹理性的意义就是自由，这种自由是不受任何外在东西决定的存在。使自由在本体论的意义上被理解。

2、认为自由是道德活动的先决条件，唯有自由的人才能自主自觉地、而不是被迫地行善；惟有自主自觉的行为，才有道德价值。

3、认为自由在道德活动中是善良意志。善良意志是以善良自身为目的的意志，它是绝对自由的，因为它只以自身为目的，摆脱了一切经验因素，包括社会的约束力、自然情感以及个人好恶等等方面的约束。

4、认为自由不是任意，即不是摆脱理性，而是以理性规那么为指导，服从理性规那么与自由不是矛盾的。因此自由就是自律，善良意志就是道德自律。 〔二〕康德的道德律

根据善良意志的自由本性，康德分别从形式和内容方面论述了道德规律。

1、认为道德律是“绝对命令〞。绝对命令是“应该如此如此做〞或“不应该如此如此做〞这样的直言句式，它是无条件的，以自身为目的之合理要求。

2、认为“绝对命令〞的普遍形式是:“总是按照那些同时可以成为普遍规律的规那么行事〞。它是一切道德规那么所必需的普遍形式，是区分道德与不道德的标准。与它类似的有孔子说的:“己所不欲，勿施于人〞、?圣经?说的:“你要别人怎样对你，你也要这样对人〞。 3、它从绝对命令推出了两条道德规律: 〔1〕“始终把人当作目的，而不把人当作工具。〞 〔2〕“每一个理性存在者的意志都是公布普遍规律的意志。〞

康德明显受到了卢梭的民主思想的影响，向往自由、平等、博爱的理想。 〔三〕康德的道德公设

康德认为虽然反对以幸福作为道德根底，但是由于人有感性和情感，所以现实的道德行为不总

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是依据理性的绝对命令的，总有以经验知识为根底的价值取向。为了使对幸福的追求也能纳入到道德的行为中，康德提出了“至善〞为指导人们行为的道德理想，而“至善〞的追求仅仅靠绝对命令是不够的，还需要辅以道德公设。道德公设的作用在于使人确信能够到达至善，从而鼓励道德勇气和信心，培养向善的道德情感和习惯。 康德的道德公设有三条:

1、假设意志自由。它能保证人们确信可以自己努力实现至善的目的。 2、假设灵魂不朽。它能使人不懈地努力。 3、假设上帝存在。它能保持人们道德的信心。

康德的道德学说是唯动机论，是信仰主义伦理学。 〔四〕康德的理性宗教说

在以上康德的道德形而上学中，我们已经看到他在对道德的理性考察中引入了信仰对象——上帝，表达了他的理性宗教说的特征。

总的来讲，康德一方面作为一个理性主义者，对宗教蒙昧主义和宗教狂热、宗教等迷信做法表示反对和批判，另一方面，作为现实中的一个信仰主义者，他又试图把宗教所具有的正当的道德功能与纯粹理性的道德学说结合起来，把宗教理性化、道德化。

第十九章 黑格尔哲学体系 二、黑格尔哲学体系的特点

〔一〕黑格尔哲学是德国古典唯心主义哲学的集大成 〔二〕黑格尔哲学体系的根本概念

〔三〕黑格尔哲学是辩证法、历史和认识论的统一体系 1、黑格尔对康德哲学的批判

黑格尔对康德哲学的批判是在唯心主义的范围内对康德哲学进行批判，主要有:

〔1〕黑格尔肯定康德区别现象和“物自体〞是他在近代哲学史上作出的一大功绩。但他坚决否认康德关于现象和“物自体〞、现象和本质之间有原那么区别和现象是主观的观点。

黑格尔认为，事物的本质就表现在现象中，现象也就是本质的显现。因此，离开了特性或规定性就无所谓事物，离开了现象也无所谓本质；而认识了事物的一切特性或规定性也就可以认识本质。

〔2〕黑格尔肯定康德提出对概念、范畴的批判研究，是近代哲学史上的一个很重要的进展，但他坚决摒弃康德在认识以前批判考察认识能力的“先验方法〞。

黑格尔认为，既然批判考察认识能力本身就是一种认识活动，它就只能在认识的过程中才能进行；因此，我们必须在认识的过程中，将思维形式的活动和对于思维形式的批判，结合在一起。我们必须对于思维形式的本质及其整个开展，加以考察。他把这种考察方式称为“辩证法〞。 〔3〕黑格尔肯定康德关于运用“知性〞范畴去认识“物自体〞时所引起的矛盾是必然的这种思想，应当看作是近代哲学界一个最重要的和最深刻的进步，但是，黑格尔认为，康德的这一见解虽然“如此深远〞，而他对问题的解决却又是“如此浅薄〞。

黑格尔批判康德认为矛盾只是所谓理性的本质，而不是世界的本质的观点，说它是出于对世界的“一种温情主义〞；他批判康德只举出四个矛盾，“这未免太少了，因为什么东西都有矛盾〞。他由此得出结论说，康德的根本缺陷就是停滞在所谓理性矛盾说明“物自体〞不可知的消极结果里，而没有进一步认识到其积极意义:“在于认识一切现实之物都包含有相反的规定于自身。〞矛盾是存在和思维的根本原那么。 2、黑格尔对费希特哲学的批判

黑格尔肯定费希特提出了逻辑范畴产生的必然性和系统性的问题并从思维的能动活动中引申出了一个逻辑范畴的系统是一大功绩。但是，他认为费希特从我们的“自我〞出发引申出范畴系统，是有局限性和站不住脚的。

黑格尔认为，费希特这样做势必陷入一切事物、对象都说成只是我们主观意识建立的主观唯心主义，而这就“会引起朴素意识的〞，并且这也是“朴素意识有权加以的〞。

他认为只有转到客观唯心主义，把思维看作不是我们的思维，而是构成一切事物的本质的“客

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观思想〞，把它看作是不受任何东西“推动〞而完全能动地开展的，才能防止主观唯心主义，彻底克服康德的“物自体〞，战胜唯物主义，把唯心主义贯彻到底。 3、黑格尔对谢林哲学的批判

〔1〕黑格尔肯定谢林提出“真实的东西〞，即“真理〞或“绝对〞是主体和客体、思维和存在的同一，是一个功绩，但是，他锋利地批判了谢林把思维和存在的同一理解为“无差异的同一〞的形而上学观点。

黑格尔提出“具体的同一〞、本身包含差异的同一代替谢林的“无差异的同一〞。

〔2〕黑格尔肯定谢林把费希特的“正题、反题、合题〞的辩证法形式用于自然和精神是一个功绩，但是，他锋利地批判谢林把辩证法的形式当作“无生命的图式〞外加于事物的形式主义倾向。 黑格尔认为谢林的这种做法是“对感性事物行使暴力〞，是夺去了辩证法形式的“生命和灵魂〞，从而只能使它丧失威信。他对谢林的“绝对〞加以辩证的改造，把它从非理性的宇宙精神改变成为逻辑的宇宙精神，从它逻辑地系统地推演出包括自然界和人类社会历史在内的宇宙万事万物来。

〔二〕黑格尔哲学体系的根本概念

黑格尔哲学体系的根本概念是所谓“绝对精神〞，他来源于谢林的“绝对〞概念。但是，他对“绝对精神〞的理解和谢林是不同的，是对谢林的“绝对〞加以改造的结果。比较而言，黑格尔的“绝对精神〞有如下的特点: 1、虽然黑格尔和谢林一样认为，“绝对精神〞是在自然界和人类出现以前早已永恒存在着的某种宇宙精神，但在谢林那里，它是一种盲目的精神力量，具有非理性的性质；而在黑格尔那里那么是一种逻辑思维的精神，是一种“理性的〞、“逻辑的〞宇宙精神。一切自然、社会和人类思维的现象都看作“绝对精神〞的外部表现。 2、在谢林那里，“绝对精神〞是本身静止不动的，至少在它由于无意识的欲望活动而越出“绝对同一〞的范围以前，它是静止不动的；而在黑格尔那里，“绝对精神〞本身就是永恒地运动变化开展着的，这是因为它本身内部就包含着矛盾，或者说它按本性来说就是矛盾的，而它自身的矛盾就推动它不断地运动变化开展。

黑格尔认为绝对精神中的主观和客观的同一与差异就是它内部的最本质的矛盾，它就是在不断地产生和克服这种矛盾中运动、变化和开展的。他把这种矛盾进展叫做精神运动的辩证法，实际上也就是思维与存在矛盾统一的进展过程。

3、在谢林那里，由于他主张“无差异的同一〞，他提出的“同一——差异、对立、矛盾——同一〞的辩证形式，就是毫无内在联系的公式，差异、对立、矛盾既不知是怎样从同一来，也不知是怎样回到同一去的。而黑格尔认为，精神，即以概念形式表现出来的思维的运动，是有其固有的形式和“节奏〞的。这就是他对康德、费希特和谢林的辩证开展思想加以重新理解和改造而提出来的“肯定〞〔正〕、“否认〞〔反〕、“否认之否认〞〔合〕的“三段式〞。

黑格尔认为，真实的东西、真理，或者说，表现真理的概念只能是“正〞与“反〞两个对立面或对立规定的“具体统一〞，而不是片面的“正〞或“反〞。但是，这样“对立统一〞的“具体概念〞是一个开展过程的产物，是概念从“潜在〞变成“现实〞这样一个过程的结果。

4、谢林认为“绝对〞由于无意识的欲望——“意识到自己〞而动起来产生了自然界和人，并只有通过人的神秘的艺术“直观〞才能到达这个目的。而在黑格尔看来，“绝对精神〞是逻辑的精神，因而只有通过人的概念才能到达这个目的，因为只有纯粹概念才适合于表现它自身。

黑格尔认为纯粹概念是经过漫长的过程才产生和形成起来的，而这个过程是同世界历史的开展过程，即人类“克服〞自然界的过程交织在一起的。

总之，黑格尔的“绝对精神〞既是实体又是主体，一方面，他是唯一客观存在的实体，是宇宙万物的本原和根底，它构成宇宙万物的内在本质和灵魂；另一方面，它并不是静止不动的，而是作为主体辩证开展着的，宇宙万物，无论是自然的、社会的以及人类思维的现象，都是“绝对精神〞实现自己、认识自己的辩证开展过程的外部表现，都是“绝对精神〞自己产生和创造的。 〔三〕黑格尔哲学是辩证法、历史和认识论的统一体系

在谢林哲学之前，各种哲学包括康德哲学在理论与实践、科学与道德、自然与社会、真理与历史之间设置了不少的隔膜，谢林那么作出了意识历史与自然历史之间存在着对应关系的猜想，试

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图把这两个被分割开的领域结合在一起。黑格尔继承并彻底贯彻了谢林的做法，把本体论、认识论、自然哲学、道德哲学、艺术哲学、历史哲学和宗教哲学等各门学科结合成一以贯之的体系。辩证法那么是贯穿在所有这些领域的原那么、规律和过程。因此黑格尔哲学是第一次使辩证法、历史和认识论到达统一的体系。 1、辩证法与历史是统一的。 虽然黑格尔认为“客观精神〞在外化于自然和社会的开展形式之前是纯概念或范畴的开展形式，它的辩证运动构成哲学本体论的内容，但是，在黑格尔看来，不管是自然界，还是人类社会，不管是个人意识，还是人类精神，都有自己的历史，而所有的历史都是辩证开展的过程，辩证法是历史的本质和规律，历史是辩证法的具体应用。从原那么上说，历史的每一个阶段都与辩证法的某一个环节相对应；按照辩证法螺旋上升的方向，历史开展的方向是进步，到达了辩证法规定的最后目标，历史也就终结了。因此，本体论、辩证法和历史是统一的。 2、辩证法与认识论是统一的

虽然以客观精神的辩证运动为内容的本体论是黑格尔哲学体系的根底和核心，但是，在黑格尔看来，绝对精神在先，人的意识在后，这只是从存在的顺序的角度来讲的。如果从认识的顺序而言，那么是人的意识在先，绝对精神在后，因为绝对精神只是在人的意识开展到最后阶段才呈现出来。这样，辩证法的范畴和规律就成为认识论的对象，认识论也是辩证法在人的意识中的应用。因此，本体论、辩证法与认识论是统一的。 3、黑格尔哲学体系的构成

作为统一的黑格尔哲学体系由三大局部构成: 〔1〕精神现象学:说明人是如何认识绝对精神的。 〔2〕逻辑学:说明绝对精神是如何运动的。 〔3〕应用逻辑学，它又包括两个局部:

1自然哲学:说明绝对精神如何被异化为自然的运动。

2精神哲学:说明绝对精神是如何在人类社会和精神领域中运动的。 三、黑格尔的“精神现象学〞 黑格尔关于“绝对精神〞的运动、变化和开展的过程的论述，是一个体系，它从他的“逻辑学〞开始，即从“绝对精神〞的纯形式或纯概念开展阶段开始，然后才是“绝对精神〞在自然、社会和人的精神领域的开展阶段。

但是黑格尔在建立他的“绝对精神〞的开展体系之前，必须答复“我是如何认识到绝对精神的存在的〞这个问题，因此，从认识顺序来讲，他又必须先通过对人的精神活动的考察，说明“绝对精神〞的发生过程。“精神现象学〞就是他作出的答复。

黑格尔认为对绝对精神的认识是一个过程，在到达绝对精神的绝对知识之前，它经历了从低级到高级的开展过程，主要的环节有意识、自我意识、理性、精神等阶段，而每一个主要阶段又包含有下一个层次的环节。 〔一〕“绝对知识〞开展的“意识〞环节

在黑格尔看来，意识阶段是个体意识向外的阶段，它以外物为对象。它包含的主要开展环节是“感性确定性〞、“知觉〞、“知性〞。 1、“感性确定性〞

黑格尔认为感性确定性是个人意识的最初形式，它的对象是个别事物的存在。它的特点是外表上看它好似是最丰富的知识，但实际上是最抽象、最贫乏的知识。 2、“知觉〞

黑格尔认为知觉是对感性多样性进行综合并加到事物上面的判断知识。它的特点是用一般概念来把握个别事物，是用概念对事物进行判断的过程。 3、“知性〞

黑格尔认为，当意识关注于知觉对象，它沉浸在对象之中而忘记自我，这样就进入了知性状态。它的特点是用抽象的共相来对事物加以思考，共相被认为是无条件地适用于一切知觉的对象。“知性〞的知识对应于自然哲学。 〔二〕“绝对知识〞开展的“自我意识〞环节

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黑格尔认为，知性消解了自我，但它开展到极点就会走向它的反面，它会意识到，一个能够揭示事物的本质的东西自己也必须存在，这就是自我的存在，意识因此而进入自我意识领域。 他认为自我意识包含的主要开展环节是“欲望〞、“主奴关系意识〞、“自由意识〞。 1、“欲望〞

〔1〕欲望是克服外物非我存在的行动。

〔2〕欲望首先是动物的欲望，它消灭被给与的存在。

〔3〕人的欲望是指向另一个存在的欲望，它是一种占有欲，以他人的成认为前提，因此自我意识与他人意识并存。 2、“主奴关系〞

〔1〕主奴关系意识是人的欲望冲突不可调和的产物。

〔2〕主人意识是靠奴隶而实现的，因此主人意识不是自主意识，主人也是奴隶。 〔3〕奴隶意识也是一种自主意识，奴隶因此也是主人。 3、“自由意识〞

〔1〕自由意识是主奴关系辩证开展的结果。

〔2〕斯多亚派的自由观是自由意识的第一个形态，它仅仅是观念上的自由。 〔3〕疑心派的自由观是自由意识的第二个形态，它否认现实的不自由。

〔4〕宗教的自由观是自由意识的第三个形态，它在此岸世界取消了理想与现实的冲突。 〔三〕“绝对知识〞开展的“理性〞环节

黑格尔认为理性知识是意识与自我意识的合题，它包含的主要开展环节是“观察的理性〞、“道德的理性〞、“自律的理性〞。 1、“观察的理性〞

〔1〕观察的理性是实验科学的知识，它是从外到内的开展过程。 〔2〕第一类的观察理性是对自然的观察，表现为自然科学知识

〔3〕第二类的观察理性是对自我意识与外界事物关系的观察，表现为逻辑学和心理学。 〔4〕第二类的观察理性是对自我意识的观察，表现为面相学和骨相学等。 2、“道德的理性〞

道德理性相当于以个人情感为道德根底的伦理观，它与观察的理性构成矛盾。 3、“自律的理性〞

〔1〕自律理性是把自律的理性即普遍规律引入道德领域的伦理观。

〔2〕自律理性是理性为自己设立的规律，是被自我意识在行动中实现的规律，他到达了意识和实际、自为和自在、个别和普遍、具体和抽象的统一。 〔四〕“绝对知识〞开展的“精神〞环节

黑格尔认为，从意识到理性的开展阶段是个体意识的开展全过程，理性结束了个体意识，还要继续开展为精神。精神是主观精神外在为社会组织和历史进程的结果，它是客观的，因此精神环节就是客观精神环节。它包含的主要开展环节是历史的开展阶段，分别是“伦理〞、“教化〞、“道德〞。最高阶段就到达了绝对知识。 黑格尔还认为，“精神〞作为绝对知识在以概念的形式表现自己之前，已经通过了具体的形象来被我们认识，这种形式就是宗教。因此他考察了宗教的开展，说明宗教也是绝对知识。 四、黑格尔的逻辑学体系 〔一〕“逻辑学〞的大致轮廓 在黑格尔看来，逻辑学说描述的是“绝对精神〞在还没有表达为自然界和人类社会历史以前的、丝毫没有物质性的所谓“纯粹概念〞运动的规律和法那么。

“绝对精神〞在逻辑阶段的辩证运动表现为从一个纯粹概念到另一个纯粹概念的转化，也是它的自我认识的过程。逻辑学中的所有范畴都被组织在正反合的形式中，构成了大大小小的辩证环节，这些环节环环相扣，层层上升，从低级到高级，从简单到复杂，由空洞贫乏到具体丰富，由片面到全面地辩证开展，形成了正反合的大大小小的圆圈。 1、逻辑学的第一层次也是最大的圆圈:

存在论〔正〕——本质论〔反〕——概念论〔合〕

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2、逻辑学的第二层次及更小层次的圆圈: 〔1〕存在论:

质〔正〕——量〔反〕——度〔合〕 质:纯存在——定在——自为的存在 量:纯量——限量——程度

度:特殊的量——无度——度的无限 〔2〕本质论:

本质〔正〕——现象〔反〕——现实〔合〕 本质:同一——差异——根据

现象:现象界——内容和形式——关系

现实:实体和偶性——原因和结果——相互关系 〔3〕概念论:

主观概念〔正〕——客观概念〔反〕——理念〔合〕 主观概念:概念——判断——推理

客观概念:机械性——化学性——目的性 理念:生命——认识——绝对理念 〔二〕存在论的“合理的〞思想

1、关于逻辑学以“纯存在〞为出发点的思想。 黑格尔的逻辑学是从“纯存在〞开始的。“纯存在〞是没有任何规定性的“存在〞，它是一个最简单、最贫乏、最片面，然而也是一个最普遍的概念。逻辑学以它为出发点，意思是想说明，“纯存在〞是“绝对理念〞的潜在或萌芽，概念的自己运动自然会把它自己的丰富内容揭露出来。在他的这种唯心主义思想中包含着这样一个“合理的〞思想，即认识根本上是从“无知〞开始，是从无知到知，从少知到多知，从浅知到深知的转化。 2、关于由质到量和由量到质的互相转化的思想。

黑格尔在“存在论〞里着重考察了由质到量和由量到质的互相转化，他在这里批判了形而上学的质量观合开展观，阐发了质与量、质变与量变的辩证法，这是“存在论〞中最重大的“合理内核〞。

〔1〕黑格尔认为质与量是辩证统一的，他反对把二者割裂，片面强调其一，也反对将两者并列，不研究两者的辩证转化，只用一个“和〞字把二者联系起来的形而上学观点。他强调质的范畴，认为我们观察事物首先是从其质的观点去看，然后才进入到观察其量，这是认识的必然次序。他特别反对当时形而上学、机械论片面强调量的数量观点。他的批判是正确的。

〔2〕黑格尔锋利地批判了把开展说成是量的增加或减少的形而上学开展观。他指出，量的变化是一种“渐进性的过程〞，质的变化那么是“渐进过程的中断〞，即“飞跃〞，而质变或飞跃是在量变积累的根底上发生的。不成认飞跃，只成认渐进性的变化，实质上就是否认产生和消灭。也就是从根本上否认变化。他认为真正存在的变化，只能是新东西的产生和旧东西的消灭，这就是“飞跃〞。他据此批判了在哲学中长期占统治地位的所谓“自然中是没有飞跃的〞形而上学教条。

〔3〕在欧洲哲学史上，黑格尔第一次明确地把质量互变作为一条普遍的规律提出来。 〔三〕本质论的“合理的〞思想

1、关于“本质论〞的最大的“三段式〞是“本质〔正〕——现象〔反〕——现实〔合〕〞的思想。

黑格尔认为“本质〞是指本质在自身之内的反映，即是纯粹映现在思维中的抽象的本质，是作为实存的根据的本质。“现象〞是本质表现为它的对立面，即借事物而表现，这时本质是通过他物反映自身。“现实〞是本质与现象的统一，是本质的实现，现实只表现自身，外化其内在本质，不复表现他物，因而是最深刻含义的本质。黑格尔的这种唯心主义结构是要说明“本质〞这个概念从抽象到具体的自己的运动。但其中也包含了一种“合理的〞猜想，即人类对于事物的本质的认识也是一个从抽象到具体、从初级到高级的开展过程。 2、关于对立面的统一的思想。

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在“作为实存根据的本质〞这局部，黑格尔着重阐述了对立统一即矛盾规律，批判了形而上学否认矛盾的各种观点与谬论，因而包含着特别值得我们注意的“合理内核〞。

〔1〕认为当直接的存在最初上升到本质时，本质就被规定为自身同一的关系，本质的自身同一不应是抽象的完全等同，即“抽象的同一〞，而应理解为具体的即包含差异的同一，即“具体的同一〞。他认为，严格地把“抽象的同一〞和“具体的同一〞划分开，是区别辩证法哲学和形而上学哲学的“关键〞。

〔2〕认为“矛盾〞就是同一中的差异开展或展开、为两个对立面，它暴露出两个对立面之间这样的联系和性质:

1双方都肯定自己而否认对方，互相排斥；

2双方离开了自己否认的一方即无自己一方的存在，互相依存； 3双方无论对于自己一方和对立的一方，都是又否认又肯定，都是既扬弃对方又扬弃自己的活动，从而扬弃了双方自己；互相转化；

④矛盾自我扬弃的结果表现为一个新的矛盾统一体。

〔3〕黑格尔针对当时否认矛盾的本质性、普遍性和客观性的情况，坚决地主张矛盾是比同一更深刻、更本质的范畴，论证了矛盾的普遍性和客观性。

黑格尔认为矛盾“是一切运动和生命力的根源；事物只是因为本身具有矛盾，它才会运动，才有动力和活动。〞针对形而上学否认矛盾、贬低矛盾的观点，他说:“矛盾是推动整个世界的原那么，说矛盾不可设想，那是可笑的。〞

黑格尔针对形而上学思维方式所谓矛盾是不可想象、不可思议的谬论，锋利地指出，思维就是矛盾，没有矛盾就没有思维，思维的真实任务就是把握矛盾、理解矛盾，从而把握住作为具体东西的对象全体的自己运动的命脉，推动思维、认识前进。 〔四〕概念论的“合理的〞思想

1、关于“理念〞是主观概念和客观概念的统一的思想。 黑格尔认为“理念〞即真理是主观性和客观性的统一，“真理〞应当是“客观性和概念的同一〞或“客观性跟概念的符合〞。这虽然是唯心主义的真理观，但是由于他是从辩证法来解释这种“符合〞的，所以在这里包含了他关于逻辑学、认识论、辩证法三者一致的“合理内核〞。 〔1〕他对真理的规定，包含着真理是全面的思想。

〔2〕由于真理是全面的，因而它就是具体的，是“对立面的具体的同一〞。因此真理本身就包含矛盾，理念本身即辩证法。

〔3〕由于真理是具体的，本身是矛盾的，因此真理就不是一次完成的，而是一个矛盾开展的过程。就是说，真理是思维永远产生自身同存在的矛盾，永远克服这种矛盾，并且在矛盾中到达使存在和它自身相一致的过程。

〔4〕由于真理是全面的、具体的，是一个过程，黑格尔就认为“真理本质上又在认识中〞，因此，认识也就是一个由无知到知，由简单到复杂，由贫乏到丰富，由片面到全面的辩证开展过程。 2、关于“理论理念〞和“实践理念〞的思想。

黑格尔认为理念的“认识〞开展阶段包含“理论理念〞和“实践理念〞两个环节，在他对这两个环节的阐述中，包含着理论和实践的辩证关系的“合理思想〞。

〔1〕认为“理论理念〞是狭义的认识活动，它是主观性自己否认自己的主观性活动，表现为力图把存在着的世界接受到自身内来，以消除主观性自身的片面性，并以真实客观性来充实自己的抽象确定性。

〔2〕认为“实践理念〞是实践的或意志的活动，是广义的认识活动的组成局部，它是主观性进一步否认客观性的片面性的活动，力图把主观性内部的合理的必然性或规定性，输入到客观世界的偶然性现象中去，以消除客观性的片面性。

〔3〕认为认识过程是“理论理念〞和“实践理念〞双重运动的统一过程，而“实践理念〞比“理论理念〞更高，“因为它不仅具有普遍的资格，而且具有绝对现实的资格。〞黑格尔在这里讲的“实践〞虽然是精神性的活动,当时他对实践在认识过程中的地位、实践与认识的关系的论述，是具有重要意义的，对哲学科学的开展起了推动作用。

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五、黑格尔的自然哲学

黑格尔的自然哲学是“绝对精神〞的自我运动的第二阶段，是“绝对精神〞在纯范畴的领域之外的继续开展。

〔一〕认为“自然界是自我异化的精神〞。

黑格尔把自然界看作是“绝对精神〞的“异化〞，它包含的含义是: 1、自然界是绝对精神的异己的存在，是与精神对立的东西。

2、自然界又是绝对精神必然地要经历的开展领域，是精神开展的必然过程。 〔二〕自然哲学的大致轮廓

黑格尔认为对自然界作哲学的考察，其任务就是指出自然界是精神的生成过程，是精神扬弃其异化的过程，自然界本身的开展阶段那么是精神力图超出其异在的意图的结果。它的开展分成三个阶段，即“机械性〞、“物理性〞、“有机性〞。与之相对应，自然哲学也就由“机械论〞、“物理论〞、“有机论〞三个局部构成。 1、“机械论〞

在机械性阶段，对象是作为“绝对外在性〞出现的，相当于逻辑学的“存在论〞中的范畴。“绝对外在性〞就是说，局部与局部漠不相关，完全分散而无任何统一的原那么，表现出盲目的、无穷的杂多性。

它的开展环节是:绝对外在性——有限机械论——绝对机械论 2、“物理论〞

物理论的特点是在两极的对立中考察个别性。它最大的开展环节有: 普遍个别性物理论——特殊个别性物理论——整体个别性物理论 3、“有机论〞

有机性阶段是机械性阶段和物理性阶段的统一的统一，在这个阶段上研究的对象是作为有生命的个体出现的理念了。它最大的开展环节有: 地质有机体——植物有机体——动物有机体。 六、黑格尔的精神哲学

〔一〕黑格尔的精神哲学中的开展环节

精神哲学是黑格尔哲学体系的第三局部，也是结束局部，它是对于“绝对精神〞在其自身开展的第三大阶段——“精神阶段〞的描述。 1、最大的环节:

主观精神——客观精神——绝对精神 2、“主观精神〞中的环节: 意识——自我意识——理性

〔具体见前面的“精神现象学〞的内容〕 3、“客观精神〞中的环节: 抽象法——道德——伦理 〔1〕“抽象法〞的环节:

财产——契约——不法行为 〔2〕“道德〞的环节:

主观性——客观性——现实性 〔3〕“伦理〞的环节:

家庭——市民社会——国家

“国家〞的环节:国家法——国际法——世界历史 4、“绝对精神〞中的环节: 艺术——宗教——哲学 〔1〕“艺术〞的环节:

一般性的美——艺术类型——部门艺术 〔2〕“宗教〞的环节:

宗教一般——宗教种种——绝对宗教

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〔二〕关于精神的本质是自由的思想。

黑格尔认为“绝对精神〞在精神阶段的开展表达为人类历史，它比其在逻辑阶段和自然阶段，表现自己是最全面、最具体、最复杂、最真实的，因为在前两个阶段，它的开展还有片面性，因此精神的本质是自由。

黑格尔认为精神的自由是现实的自由，因为精神的开展不是从一个他物变成另一个他物，而是将潜在于它自身内的丰富内容发挥或展示出来，从而使自己从潜在的精神变成现实的精神。这时的精神能够在把外在的、异己的东西加以改造使其符合自己的概念的活动中，揭露它们的观念的本质，意识到它们原来是它自己创造的，是同它一样的精神性的东西。

黑格尔认为这样的精神就是意识到自己是自由的，因此自由就是不依赖他物存在，是自己与自己相关。他说:“精神的自由并不仅是一种外在于他物的自由，而是一种在他物中争得的对于他物的不依赖性，——自由之成为现实并非是由于在他物面前逃走，而是由于对他物的征服。〞黑格尔实际上是肯定人类历史是从必然向自由的开展。

由于社会历史的主角是人，因此黑格尔讲的精神是人的精神，讲精神的本质是自由就是说人是自由的。

黑格尔在这里的思想包含了一个有价值的猜想:人不是自然界的现成产物，人是自己改造自然和社会的活动的产物，是人类从必然到自由的历史过程的产物。 〔三〕关于“市民社会〞的思想。

黑格尔认为精神的“客观精神〞开展阶段是指精神把自己表达在外在的客观世界中，但不是自然界，而是精神性的世界。从他对这个精神性的世界的描述来看，它全部都是人类社会生活和人类历史的不同领域。“市民社会〞是其中的一个局部。

黑格尔认为“市民社会〞的环节是在现代世界中形成的社会，实际上他是指资本主义社会。因此在他对“市民社会〞的分析中，包含了许多对资本主义经济关系的辩证分析。

1、认为人跟动物不同，主要是靠自己的劳动去加工自然的物品来满足自己的需要的。他肯定了劳动在社会开展中的重要性和作用。

2、认为分工一方面能促进技术和生产的进步，另一方面它又会使劳动变得呆板、乏味。它揭示了资本主义劳动分工的二重性。

3、他从劳动、分工、财富分配方式等方面论证等级存在的必然性。

4、认为在资本主义社会有一个奇特的现象:财富与贫困并行增长，这个矛盾是资本主义社会无力解决的。他对资本主义的社会矛盾有一定的认识。

5、认为殖民地的建立和扩展是必然的，但是殖民地人民的也是必然的。 〔四〕关于“世界历史〞的思想。

“世界历史〞是黑格尔构造的精神的“国家〞开展环节的最高开展阶段。

〔1〕他认为，在世界历史中，国家、民族和个人只不过是世界精神的外壳或皮囊，只不过是世界精神自己实现自己的工具。他们的兴衰成败均取决于世界精神这个最高裁判官的裁决，即取决于他们是否符合世界精神开展的要求。这就是说，世界历史是一个合理的，也即符合世界精神开展的过程。

黑格尔的历史观虽然是认为精神主宰历史的唯心史观，但是它却包含了这样一种合理的猜想:人所创造的社会历史遵循着不依人的意志为转移的客观规律。

〔2〕黑格尔并不否认历史中的偶然性的存在及其对历史开展的影响，但是，在他看来，历史绝不是偶然事件的堆积，而是一个符合规律的开展过程。

〔3〕黑格尔在肯定历史开展的规律性的同时，又强调人的能动作用。在他看来，人类的活动为“世界精神〞所主宰；但“世界精神〞恰恰又是借助于人类的活动而实现自己的。认为个人的主观目的、需要、兴趣、私利等〔统称为“热情〞〕和“世界精神〞的结合构成了世界历史。 〔4〕黑格尔是英雄史观者，但是，与主观唯心主义的英雄史观不同的是，他认为英雄人物的行动之所以能带来巨大的历时事变，其根据主要不在于他们个人的性格、兴趣，而在于他们的意志与“世界精神〞相联系。 〔五〕关于哲学史的思想。

黑格尔认为“哲学〞是“绝对精神〞的最高开展环节，哲学也是一个开展的过程，这就是哲学

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史。

〔1〕在黑格尔的时代，人们通常把哲学史看作是各个哲学家的个人见解的罗列，看作是历史上各种分歧意见的偶然堆积，甚至把哲学史认作是荒唐、谬误观点的陈列馆。黑格尔却认为:“全部哲学史是一有必然性的、次序的进程。〞也就是说哲学是一个符合规律的开展过程。当然在他看来，哲学史是“绝对精神〞通过人的理性、概念而认识自己的过程。这里包含的合理猜想是:哲学史就是“整个认识的历史〞。

〔2〕和他的真理观一样，黑格尔也把哲学史看作是一个由抽象到具体、由贫乏到丰富的过程。在他看来，在哲学史上最初出现的哲学系统，其内容总是比较抽象、比较贫乏的。后起的哲学系统一方面是对它以前的哲学系统的否认，同时也是对以往哲学思想的继承和提高，包括了以前一切哲学系统的根本原那么，因此，在内容上必定是更为具体、更为丰富的。

〔3〕在哲学史研究中，黑格尔还提出了历史的东西和逻辑的东西统一的原那么。他认为，因为哲学开展的过程和逻辑理念的推演过程都是同一个“绝对精神〞的自身开展过程，因此，两者必然是同一的。

〔六〕关于黑格尔的唯心主义哲学体系与辩证法的关系 从总的来讲，两者是既对立，又统一的。

一方面，他的唯心主义的体系是借助于辩证法建立起来的，而他的辩证法也是在论证“绝对精神〞的开展过程中得到发挥的。这样，他的唯心主义是辩证的，而他的辩证法又是唯心主义的。 另一方面，他的辩证法和唯心主义又是矛盾的。由于辩证法在黑格尔手中被神秘化了，它的精神往往被他的唯心主义所窒息。