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释“回灯(烛)”
作者：杨艳
来源：《辞书研究》2011年第02期
唐诗是研究唐代口语词汇的重要材料(蒋绍愚1990)。也是研究古白话语词的重要语料，尤其是仅见于诗歌作品中的古白话语词。
“回灯(烛)”为南北朝以来的常用俗语词，据目前所见用例，直至唐五代时期，仅出现于诗歌作品中。其中以白居易诗《琵琶行》“移船相近邀相见，添酒回灯重开宴”最为世人所熟知。各注本及《汉语大词典》释义存在争议，且大相径庭，其中具代表性的注解有： 重新掌灯。(《汉语大词典》) 把灯拨亮。(《唐代诗歌评点》)
移灯。(《唐诗三百首新注》)那“回灯(烛)”一词到底该作何解呢? 一
且看“回灯”用例：
(1)回灯向下榻，转面暗中啼。 (粱姚翻《有期不至》)
(2)拂枕熏红帊，回灯复解衣。(梁戴暠《咏欲眠诗》)
(3)忆妾初嫁君，花鬟如绿云。回灯人绮帐，对面脱罗裙。(唐李端《妾薄命》) 由以上三例可知，“回灯”之举发生于临睡前。例(1)“回灯”后至榻中躺下，转过脸背灯而啼；例(2)拂枕熏杷，准备就寝，“回灯”后便解衣就床；例(3)回忆当年初嫁之夜，“回灯”入帐，脱衣而眠。
推以事理，“灯(烛)”乃夜间行事所需，就寝时，则因人而异。有人爱灭灯而眠，有人喜留灯而睡，皆合情理。然而，若是本有灯，欲睡之时再点一盏，则理不可通。
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以上三例都没有明确交待“回灯”时是否已有灯烛照明。不过，六朝时已有新房留烛习俗，梁简文帝《对烛赋》所写为新婚之事：“于是，挂同心之明烛，施雕金之丽盘。”因“烛”有“芯”而被视为“同心之物”，成为婚礼中必备之祥物。梁何逊《看伏郎新婚》：“何如花烛夜，轻扇掩红妆。”唐封演《封氏闻见记》“花烛”条；“近代婚嫁，有障车、下婿、却扇及观花烛之事，又有h地、安帐、并拜堂之礼，上自皇室，下至士庶，莫不皆然。”唐朱庆馀《近试张籍水部》：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。”都说明了这一点。
例(3)所写恰为新婚夜，所以“回灯”时已有灯烛无疑。若以“点灯”释“回灯”，必为睡前加点一盏，此于理不通。
那么，“回灯(烛)”是不是“挑灯(烛)”呢?
仍以事理相推：就寝时即使留灯，当以灯光稍暗为常。如今日所售之“小夜灯”，其光仅供人们模糊视物。很少有人睡前把灯开得更亮或开更多的灯。此情非我们妄自猜测，亦有例为证：
(4)残灯犹未灭，将尽更扬辉。惟余一两焰，才得解罗衣。(梁纪少瑜《咏残灯》) (5)客自胜潘岳，侬今定莫愁。固应留半焰，回照下帏羞。(唐李商隐《灯》)
陈启源认为李商隐此句由纪少瑜诗句化出，冯浩则注曰：“结两韵谓两美终合，定有余光之照，虽未见明。”
不止是“两美终合，定有余光之照”，就寝时，很多人都欲留“余光之照”，这样，既有光可照又不至太亮而晃眼。为达到这样的效果，人们便使用屏或帐置于床上或床前，甚或背转而眠。如下例：
(6)翩翩床前帐，张以蔽光辉。(魏《刘勋妻王宋杂诗二首》之一) (7)拢鬓新收玉步摇，背灯初解绣裙腰。(唐韩僵《浣溪沙》之一) (8)翠屏遮烛影，红袖下帘声。(唐白居易《人定》)
且据《中国家具史图说》，自汉而始，床榻周围往往配以屏康、帷帐，至南北朝时期，床帐与床体合二为一。屏、帷、帐，除了用于隔蔽、挡风外，亦有掩光之功。 另外，通看“挑灯(烛)”用例，几乎都是发生在不眠或无眠的情境下，如： (9)水窗席冷未能卧，挑尽残灯秋夜长。(唐自居易《秋房夜》)
(10)转枕挑灯候晓鸡，相君应叹太常妻。(唐权德舆《太常寺宿斋有寄》)
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可见就寝前“挑灯(烛)”，没有可支持的例证，故“回灯(烛)”不宜释为“挑灯(烛)”。 二
依据“回灯(烛)”用例，既可排除误训，亦可助作出确证。
(11)杨子谈经所，淮王载酒过。兴阑啼鸟换，坐久落花多，径转回银烛，林开散玉珂。严城时未启，前路拥笙歌。(唐王维《从岐王过杨氏别业应教》)
此诗描写王维一行人秉烛夜游的情形。诗中“转”与“开”既分别为“径”、“林”的谓语，也分别是“银烛”、“玉珂(一种车铃，代指车马)”的谓语：随径转，银烛转回；随林开，玉珂散开。随着曲折的小径，银烛移转，穿过树林，车马散开。自汉至唐，秉烛夜游乃为雅事，诗作中频见。如：
(12)昼短苦夜长，何不秉烛游。(东汉《古诗十九首》)
(13)寒夜邀欢须秉烛，岂得空思花柳年。(唐贺兰进明《行路难五首》之三) 与王维诗相类的有：
(14)回衾灯照绮，渡袜水沾罗。(唐李商隐《荷花》)
“回衾灯照绮，渡袜水沾罗”即是“回灯照绮衾，渡水沾罗袜”。 白居易亦有诗写其移烛夜游之景：
(15)选胜移银烛，邀欢举玉觞。(《江南喜逢萧九彻因话长安旧游戏赠五十韵》) 王安石在行船中，以“回灯”状“寻梦”：
(16)木落草摇洲渚昏，泊船深闭雨中门。回灯只欲寻归梦，儿女纷纷强笑言。(《舟过长芦》) 又如：
(17)灯回松竹动，人息斗牛寒。(唐僧无可《冬晚与诸文士会太仆田卿宅》) (18)西里夜回烛，东邻朝玩山。(元刘诜《春寒闲居五首》)
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(19)卷幔移盆香馥郁，回灯人画影交加。(清查慎行《信庵四弟自开化至贻我头陀兰－盆》) 以上用例说明：第一，自中古而清，“回灯(烛)”的用义没有发生变化，或者说，有同一义项保存下来；第二，其上下文中，皆有明显佐证，可助说明“回灯(烛)”有“移灯(烛)”之义。 就唐诗而言，亦有上下文没有提供明显佐证的用例，但以“移灯(烛)”释之亦可通。如： (20)回灯正衣裳，出户星未稀。堂前候姑起，环佩生晨辉。(唐王建《早起》) (21)风头难着枕，病眼厌看书。无酒销长夜，回灯照小馀。(唐元稹《景申秋八首》) (22)回烛整头簪，漱泉立中庭。定步履齿深，貌掸目冥冥。(唐孟郊《听琴》) (23)逆风听漏短，回烛向楼明。(唐朱庆馀《雪夜与真上人宿韩协律宅》) 由上述用例可知“回灯(烛)”当为“移灯(烛)”。 三
“回灯(烛)”为“移灯(烛)”，在词汇学上亦有凭据。王力先生《汉语史稿》及汪维辉先生《东汉一隋常用词演变研究》都曾探讨“回”从上古到中古词义发展演变的情况，但所论只涉“转”、“绕”及“归”义。然而中古时“回”由其“转”义还引申出“移易”、“改变”义，不仅有抽象的改变，也有具体位置的改变，如：
(24)且省置交加，日回月徙，寄寓迁流，迄无定托，邦名邑号t难或详书。(《宋书·律志》) “回”与“移”义可通，故常以“守节不回”或“守节不移”表“固守节操而不改”之义，甚至“回移”同义连用。如：
(25)伏惟将军国富政修，士兵怀附。亲遇厄会之际，国家不利之时，守节不回，承事本朝，后遣伯春委身于国，无疑之诚，于斯有效。(《后汉书·窦融传》)
(26)“余幼既有此鸿节兮，长愈固而弥纯。不从俗而波行兮，直躬指而信志。不枉绳以追曲兮，屈情素以从事。”注“直躬指而信志”曰：“言己执履忠信，不能随从俗人，倾易其行，直身而言，以信己之志终不回移也。”(《楚辞章句》卷十六) 志不回移，即是不移志。“回移”连用，“回”即“移易”之义。
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所以，“回灯(烛)”表“移灯(烛)”不仅有据可凭，而且进一步表现出“回”在中古时与“移”相通的词义演变情况。此演变情况应当引起我们的重视，各大辞书中“回”未收“移”义，宜补。 四
“回灯向下榻”、“回灯人绮帐”都是指“移灯”至屏帐外或屏帐内，以便就寝后方便取灯行事。当时的眠床比现代睡床大，灯置床帐内不足为奇。如图1、图2。
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在当时的诗作中也有所反映。如例：
(27)暧色轻帷里，低光照宝琴。(齐谢朓《咏烛》) (28)帐里残灯才去焰，炉中香
烬尽成灰。(唐孟浩然《除夜有怀》)而且，为了使灯烛不刺眼，不直射眼睛，一般置于床脚处，如：
(29)自食饮毕。安寝。至二更许，灯在床之东南，忽尔稍暗，如此再三。章武心知有变，因命移烛背墙，置室东南隅。(《太平广记》卷三百四十《李章武》) 故而移灯(烛)于屏帐内外都可通。
“添酒回灯重开宴”中，“回灯(烛)”被误为“重新点灯(烛)”或“挑灯(烛)”，大概与其前后有“添”、“重”二词有关，人们据此认为“重开宴”则灯亦应重新点或使更亮。然而“回灯”亦用于“撤宴”时：
(30)回灯撤杯案，抱被宿船仓。(宋贺铸《重别王掾》)
所以“回灯(烛)”不仅可用于指“移近灯(烛)”，还可指“移去灯(烛)”。若以“重新点灯(烛)”或“挑灯(烛)”释之则误矣。
“移烛”而宴的用例也是有的，如；
(31)宴私移烛饮，游赏籍琴台。(齐谢朓《奉和随王殿下》其七) “移灯(烛)”而宴，与秉烛侍宴有关。据《中国灯具简史》：
在陕西乾县唐永寿公主墓出土的壁画中，就有侍女捧持烛台的场面。《开元天宝遗事》记载：“(申王)每夜宫中与诸王贵戚聚宴，以龙檀雕成独鬟童子，衣以绿衣袍，系以束带，使执画烛，立于宴命之侧，目对烛奴。”
秉烛侍宴，自古已有。为表现主人的敬客之道，甚至要求主人亲自执烛。如《礼记·少仪》载：“凡饮酒，为献主者，执烛抱燋，客作而辞，然后以授人。”注曰：“为宵言也。主人亲执烛敬宾，示不倦也。”不仅侍宴时令奴秉烛，下棋、读书亦有奴秉烛，《玉台新咏》卷八刘孝绰《赋咏得照棋烛刻五分成》题注引《白帖》：“后魏甄琛奕棋，令苍头执烛，睡，加杖。奴曰：‘郎君若为读书，不敢辞。’”
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