财经管理 为这牵涉到几乎所有国家的未来。但是必须承认，不同的 明白：民主以及其它的制度如法律仅仅是手段，它们的 国家面临着不同的问题。对于美国这样的国家而言，虽然 展道路的任务，即如何使得世界经济稳定和有效率地发展， 相反，高度发达的货币经济体系和帝国主义的巧妙结合导 致了它的疯狂扩张。他的“一己之私”的经济虽然能 得一时之利，但到头来必然也会损害美国的利益。相比之 下，欧盟做出了比较好的尝试，虽然这种尝试到现在还存 目的乃是发展自由、为自由创造条件。不懂得这一点， 很多人对他报以希望，但他并没有担负起探究人类未来发 所有的努力都将误入歧途。 ４．结语 现代货币经济给人带来无穷尽的希望，同样也会带来 灾难。现实是：现代货币经济仍然在全球处于垄断地位， 在着许多问题。而其它欠发达国家则面临着双重问题，一 不仅如此，许多国家还为它而努力。两百年前亚当・斯密 是要为建立“完善”的货币经济体系而努力，但这个“完善” 的标准是未知的，或许根本不存在这样的标准；二是解决 在第一个任务中出现的各种问题：分配的不平等、道德观 念被扭曲、法律的变迁等等。 探讨货币经济的前景还将涉及到相关的经济哲学问 题，例如，货币经济发展的根本目的是什么？促进货币 经济发展需要怎样的理论来指导？……等等。随着货币 经济的发展，人们越来越懂得：货币经济发展不是目的 本身，“自由才是发展的首要目的”（阿马蒂亚・森， ２００３）。为此，阿马蒂亚・森提出了五种工具性的自由， 这些自由给那些盲目发展的货币经济提供了约束条件： 政治自由、经济条件、社会机会、透明性的保证和防护 性保障。有了这些条件，自由就不再仅仅是一个口号， 而是切实的行动。如果用阿马蒂亚・森对货币经济发展 的理解来分析世界上那些有代表性的国家所走过的道路， 我们就可以发现：虽然他们可能由于所处的发展阶段不 同，其追求的目的有很大的差异，但这只是在过程中出 现的问题，最终的结果一定是大同小异的。当然，在发 展货币经济的过程中，必然会出现在意识形态的争论， 这是无法避免的。因为从最广泛的意义上说，如果从历 史的长河中来考察，任何事物的出现其实都是自然演化 的结果，国家间意识形态的分化当然也不例外，只不过 是人也在不断地影响着自然。这里又涉及到了一个根本 性的问题，即如弗里德曼所说：白相矛盾影响着我们所 有的人！一方面，我们是塑造社会的那些力量的观察者； 另一方面，我们又是参与者，并希望我们能够塑造社会。 这是所有社会科学学者都面临的矛盾：即如何做到既“在 场”又“不在场”？我们经常听到针对某个国家错误做 法的批评，但这种批评常常是空洞的，因为你批评人家 的理由往往是站不住脚的。在现代社会，我们需要普适 的理论来指导货币经济的发展，但是大多数努力往往又 要通过国家交往这个低效率渠道来发挥作用，这是个长 期存在的难题，几千年来思想家都没有很好地解决掉它。 当然，正如货币经济体系在各国存在不同一样，民 主制度也没有一定之规。那些信奉民主制度的人未必会 ・８０ 提出“看不见的手”来描绘货币经济，这只手我们不仅看 不见，而且不知道它的方向。货币经济就象福柯所描述过 的愚人船，而我们就是坐在里面的疯人：疯人被囚在船上， 无处逃遁。当他被送到茫茫无际的大海上时，也就被赋予 了脱离尘世的、不可捉摸的命运；他成了最自由、最开放 的地方的囚徒：被牢牢束缚在有无数去向的路口。他是最 典型的人生旅客，是旅行的囚徒。他将去的地方是未知的， 正如他一旦下了船，人们不知他来自何方。只有在都不属 于他的世界里，才有他的真理和他的故乡。 参考文献： ［１】阿马蒂亚・森．以自由看待发展【Ｍ］．中国人民大学出版 社，任赜、于真译，２００３． ［２】刘北成．福柯思想肖像［Ｍ］．上海人民出版社，２００１． ［３】福柯．疯癫与文明【Ｍ】．桂冠图书公司，刘北成、杨 远婴译，１９９２． ■ 饿 Ｅ瑚‘嘲‘＿＿ 强强 企业文化，或称组织文化（Ｃｏｒｐｏｒａｔｅ Ｃｕｌｔｕｒｅ或０ｒｇａｎｉｚａｔｉ０ｎａ１ Ｃｕｌｔｕｒｅ），是一个 组织由其价值观、信念、仪式、符号、处事方式 等组成的其特有的文化形象，商业教育均将企业 文化作为一项重要内容包含在内。 企业文化是在一定的条件下，企业生产经营和 管理活动中所创造的具有该企业特色的精神财富和 物质形态。它包括文化观念、价值观念、企业精神、 道德规范、行为准则、历史传统、企业制度、文化 环境、企业产品等。其中价值观是企业文化的核心。 广义上说，文化是人类社会历史实践过程中 所创造的物质财富与精神财富的总和；狭义上说， 文化是社会的意识形态以及与之相适应的组织机． 构与制度。
