耄 张春新 罗熳丽 重庆大学艺术学院 ［摘 要１根据田野调查的结果．归纳整理出凉山州美始地区的服饰纹样 类型 结合对当地彝族民间信仰“万物有灵”及自然崇拜等研究．分析 总 结美姑地区舞族服饰纹弹的特点及当地的审美取向．探析由当地彝族服 饰纹样所反映出的民问信仰及崇拜的文化价值 凉山州美姑地区彝族服饰纹样探析 ｆ关键字］美姑 彝族服饰 纹样 万物有灵 自然崇拜 引言 牛眼纹、鸡冠纹等，这些纹样多以牛、羊的纹样为主 、彝族 祖先从狩猎到牧养，牛、羊都是主要的猎物和家畜，也是 彝族根据各地自然环境、生活习俗、历史经历等方面 的不同，其文化形成了不同特色的亚文化体系。美姑县位 于大凉山的腹地，受周围山高谷深的环境影响，使得此处 他们生活的主要来源。所以牛、羊的纹样是对祖先游牧生 活的追忆，代表着幸福和财富，这些纹样属于自然崇拜的 结果，进一步可以说是动物崇拜。自然崇拜包含着山神崇 的彝族文化得到了很好的、的发展，并保存完好，尤 其是浓厚的民间崇拜至今仍深深影响着当地人们的生 活。这些崇拜意识经过长久的传承，通过人们的日常生活 用品、宗教道具、建筑装饰等物化出具象载体。服饰，则是 承载体之一。由此可以理解服饰是一种呈现民族崇拜意 识和审美观念等民族特色的物化的精神产品，是一个民 族的文化的重要组成部分。 一拜、树木崇拜、石神崇拜、水神崇拜、火神崇拜、动物崇拜 天神崇拜等。而图腾崇拜则是一种多神崇拜的结果，是 们幻想将超自然的力量和超社会的力量结合的产物，如 对动物加以神化或将人动物化、植物化的“物化人灵”形 象，前提是认为某种特定的动物、植物与氏族有着密切的 血缘关系，或认为某种特定的动物、植物能够庇佑本氏 族、拯救过本氏族，从而将其神化后的纹样视作氏族的徽 号或保护神加以信仰和膜拜． 当这种动物或植物受到崇 拜而成为图腾时，崇拜者就觉得自己是这个图腾的子孙 这种崇拜在少数民族中是很常见的，美姑地区的彝族 有着这种图腾崇拜。蟹足纹则是其中一种，这种纹样是美 姑地区独有的纹样，传说是一种叫做“奠补罗乌”的神的 脚，所以说是氏族图腾的遗留。 蕨芨纹、太阳花纹等各种植物及农作物的根、茎、叶、 果所组成的纹样都是常见的植物纹样。蕨芨纹和太阳花 、美姑地区彝族的“万物有灵”信仰 美姑地区的彝族服饰作为凉山州“衣诺”方言地区服 饰的典型代表，服饰上的纹样所体现出的民族信仰有着 重要的文化价值。在美姑地区彝族的服饰上，每一种纹样 都代表了他们的民族崇拜。这些崇拜意识是彝族信仰文 化——“万物有灵”的基石，包括自然崇拜、灵魂崇拜、图 腾崇拜、祖先崇拜等，表现这些意识的彝族服饰正诠释着 这个民族的精神内涵。 “万物有灵”的信仰源于彝族先人，通过毕摩（即祭 司）维护、传播而传承下来。先人认为，一切存在物和自然 现象都有各自的属性，这种屙ｌ生就是其神灵的所在。虽然 这种“神灵”是人类的感觉，并不真实存在，然而这种不能 纹是美姑彝族服饰的常用纹样。其中蕨芨是世界上最古 老的植物之一，它是彝族祖先采集的重要食品来源，他们 常靠它渡过饥荒，称其为“救命草” 把蕨芨的纹样用于服 饰上，以表达他们纯朴的感情和祈求温饱的心理，是树水 崇拜的结果。而太阳花纹则表现了彝族人对太阳的崇拜 即天体崇拜，常以单个纹样的形式出现。 器物纹样所表现的也是自然崇拜的结果。常见的有 被人所触碰的感觉却比能被人们所感知的本体更为重 要，从而形成了“万物有灵”的信仰和对特别事物的崇拜。 发展至今形成了“以‘万物有灵’信仰为基础，祖先崇拜为 主导，自然崇拜为辅助，图腾崇拜为遗存的多种崇拜同时 并存之态，可以说是信仰引起了种种崇拜和巫术行为”。 彝族服饰纹样所反应出的更多的是自然崇拜，观察 当地民族服饰发现其纹样原型皆来自干自然界，如：为族 火镰纹、窗格纹、锅庄纹、石阶纹、土司印章纹等，反映族 人现实生活中的重要物品。如火镰是美姑地区取火的重 要工具，被看作是火神的象征；土司印章纹则是权利 贵 族、财富的象征。 几何纹样常见日月纹、波浪纹、旋涡纹、彩虹纹、星纹 等日月星辰物象来表现族人与大自然的和谐共存，是典 人带来钱财的物品、为族人带来食物的植物、为族人带来 庇佑的动物等，题材都是围绕着生活中为人们带来希望 与美好的事物。通过将自然万物符号化所组成的纹样，可 以侧面认识当地彝民的生活方式与审美情趣 二、美姑地区常见服饰纹样分类 型的天体崇拜。如日月纹源于对日月的崇拜，天体气象直 接影响彝族先民农业的丰歉和畜牧业的兴衰，当感到日 月的影响不可抗拒后，就产生了敬畏和祈福避灾的思想 三、服饰纹样的特点分析 美姑地区彝族服饰上常见的一些纹样按题材可分为 动物纹样、植物纹样、器物纹样和几何纹样，这些纹样又 分为单个纹样和连续纹样。 动物纹样常见的有蟹足纹、羊角纹、牛角纹、马牙纹、 由上述论述可见，美姑地区的彝族喜欢用抽象的纹 样来装饰服饰，并十分注重纹样的以形达意 首先，他们 岭南文化对竹雕工艺 舞蹈作品审美的影响 、 谢琼岭南文化走过了从旧石器时代到先秦时期原生文化 的历史衍进，经历了从秦汉到明清兴衰沉浮的岁月洗礼， 广东外语艺术职业学院 【摘 要］岭南文化源远流长，在新的层面上挖掘了舞蹈艺术与竹 雕工艺；动态艺术与静态艺术的融合潜力。结合＂３代岭南文化，让 －完成了近代中国中西文＂Ｉ－ｇ的交融，成就了自身独有的特 竹雕工艺与舞蹈艺术更能以多元化的表现形式丰富艺术创作 点，并和文化、齐鲁文化、巴蜀文化、荆楚文化、吴越 文化等一样，成为中华民族优秀文化的重要组成部分，是 中华传统文化的重要一脉。岭南文ｔ．Ｅ以农业文４－ｇ和海洋 ［关键词］岭南文化 竹雕工艺 舞蹈艺术 文化为源头，其中竹文化中的竹雕工艺是岭南文化极富 特色的组成部分。岭南竹雕工艺历史悠久，传统深厚，是 岭南竹文化的一朵奇葩。 华，融入当地传统雕刻艺术之风格，加上大胆的设计创 作，使每件作品均栩栩如生，深受当地人民与广大的人民 群众所接受。其中最为著名的是竹雕大师唐洪畴及其儿 子精选名家书写的最具代表性的“竹”字１００个，在展厅 中成为了展馆的独特风景线，来参观的人群都在此停留 观赏，人＇ｆｔ－Ｉ被艺术家精湛技能所倾倒。 岭南竹雕工艺的历史及其竹雕作品特点 中国有十大竹乡，岭南肇庆市的广宁县是十大竹乡 之一，广宁县城中宝锭山竹文化展馆收藏了很多优秀的 竹雕作品。如竹雕作品“八仙过海”、“母与子”、“飞天”、 “龙舟行”等等，每个作品都经过反复选材，画稿，雕刻等 二十多道工序才能完成。每件竹雕作品分别运用了圆雕、 透雕、浅刻、浅浮雕、高浮雕等技法制作，集各地竹雕之精 认为服饰纹样是自然物象的＂ｆ－ｇ身。根据所观察到的自然 物象的形态，提炼、概括成简洁的单独纹样，只龆其特征， 改变其形态，同时也由具体的形象变为抽象的几何纹样， 然后对纹样进行归纳、组合、处理，使之成为二方连续或 一、我国竹雕艺术历史上有名的流派有嘉定派、金陵派。 四、结语 美姑地区彝族服饰的纹样寄托着当地人们的情感与 信仰，也为民间信仰继续保留、传承提供了媒介，这是民间 信仰与服饰艺７ 目互作用的结果。不同的纹椭圣过巧妙的 四方连续纹样。在纹样的绘制过程中，主要注重物象由其 形态而联想到的美好的寓意和象征，从而使自然物象得 到升华，成为有意味的吉祥纹样。从寓意上来说，如旋涡 纹、日月纹等可用来表现彝族人源远流长的生命和对自 然的崇拜；从象征上来说，如鸡冠纹、羊角纹等可用来表 达族人对财富和好运的向往。其二，他们喜欢通过服饰纹 样把情感物象＇ｆ－Ｅ。根据情感的需要，将抽象的情感具象 化，使看到纹样能联想到某种情感。如对太阳、火等事物 的崇拜，通过太阳花纹、火镰纹等表现出来。再者，他们强 调服饰纹样的ｘ，－Ｊ￣ｇ、变化。在纹样搭配中讲究曲直、强弱、 粗细、虚实的变化，以达到较强的视觉冲击力，并使每一 层次纹样的寓意与象征都能得到很好的表现。 从服饰纹样特点上可以看出，美姑地区的彝族对于 自然万物保持着一种敬畏。上述所提到的纹样是能让族 人感觉受其恩惠、能给族人带来富饶生活的事物，他们用 图案的形式将其形象记录下来，他们认为这些都是帮助 他们获得美满生活的“神灵”，在生活中还有各种各样的 吉祥纹样流传后世。 安排、有节奏且有次序的装饰在服饰上，不仅仅是将每种 纹样都能很好的表现出来，达到装饰的美感，更重要的是 通过服饰置入了人们的诸多意识。由这些精致秀丽的纹样 组合出的画面正是人们美好生活与愿景的写照，也是他们 对“万物有灵”的理解。这些动人的纹样会借着服饰自然而 然地将彝族人的信仰和崇拜承续到后代，千秋不息。 参考文献 ［１］陈牛史日，吉郎伍野．凉山毕摩［Ｍ］．浙江人民出版社，２００７年Ｏ１版． ［２］苏小燕．凉山彝族服饰文化与－ｒ－：ｇ删．中国纺织出版社．２００８年１２月第１版 ［３］冯敏．凉山彝族服饰［Ｊ］．贵州民族研究．１９８９年Ｏ４期 ［４］乌丙安．走进民俗的象征世界——民俗符号论［Ｊ］．江苏社会科学， ２０００年０５期 ［５］何晏文．关于民族服饰的几点思考［Ｊ］．民族研究，１９９４年Ｏ６期 ［６］张志强．论大姚彝族女性传统服饰的审美特征［Ｊ］．中国校外教育体育 与艺术下旬刊．２０１０年Ｏ７期 ［７］吴建萍．论彝族的自然神与自然崇拜［Ｊ］．西南民族学院学报．哲学社会 科学版．１９９８年Ｏ２月总ｌ９卷增刊 责任编辑：李薇薇
