２０１４年第＠期民询文艺 浅析哈萨克族民间图案艺术 张建琴 （轻工职业技术学院， 乌鲁木齐８３００２１） 摘要：哈萨克族的民间图案艺术是民族智慧的结晶和民族审关心理的物化，具有高度的艺术审美价值和民俗文化研究价值。哈萨克 民间图案经过久远的历练，在草原文化和宗教信仰的影响和融合下具有着多元化的民族特色。 关键词：哈萨克民间图案；草原文化；宗教信仰 中图分类号：Ｊ５２８ 文献标识码：Ａ文章编号：２０９５—４１１５（２ｏ１４）ｌＯ一２２７—２ 地处欧亚中部，自古就是东西文化交流、汇聚的要 比，一些在农业文明地区较常见的人工栽培的植物花卉却很少 地。这里的文明不仅直接决定生活在这里的各民族的生活方 式、文化习俗和社会历史，而且对东方与西方的交流与发展，都 产生过积极的意义。在这片充满西域文化的土地上，不同的民 族形成自己独特的民族文化，使得自己的民族文化在不同时期 大放异彩。哈萨克民间图案就是在这特有的民族风情、地域特 征和民族信仰所共同构成的西域文化的影响作用下的产物。 一出现在哈萨克图案里。哈萨克图案上更多呈现的是大自然中野 生的花卉植物以及由动植物演变的变形图案，这与哈萨克人长 期居住在大山深处，很少接触农耕文明有关。由此，哈萨克族的 图案既有草原牧民的图案共性，又有着本民族的地域特色。 （二）宗教信仰与哈萨克民间图案的相互融合和影响 哈萨克民间艺术图案在展示生命与自然之美时，也反映出 了宗教对其影响。哈萨克族在历史上曾经历过包括“万物有灵 、哈萨克民间图案的艺术特点 哈萨克民族图案有悠久的历史，保持着哈萨克民族古老的 审美文化传统和独特的民俗风格，是哈萨克对现实世界独特的 认知和审美表达，一直保持着相对的历史沿革和独特的艺 术气质，以致于今天我们一眼就可以辨别出哈萨克民族的民间 图案独特的风格。 哈萨克的图案是丰富而生动的，主要表现在他们最熟悉和 论”的萨满教、火袄教和后来的佛教以及教在内的多种信 仰，因此，在哈萨克族图案传递出的自然观里，或多或少地保留 着早期认知的痕迹，成为其自然观的～部分，并深深地影响着哈 萨克族的图案艺术。 在哈萨克民间图案艺术中，有着图腾崇拜和萨满教的影响。 首先，哈萨克族的装饰图案中的动植物纹样，多取材于人们生活 中的各种动植物，这也反映了早期的哈萨克族原始宗教对动植 喜爱的动植物花草装饰的图案和几何装饰上。它的常用的装饰 图案有二十多种，构图紧凑，内容丰富，细节处理细致，整体构图 物的图腾崇拜。其次，哈萨克族也与其他民族相同，有自然崇 拜，崇拜大自然及自然现象。哈萨克人信仰地神和水神，因此哈 萨克族崇拜高山、河流、树木和山泉。他们到有这种自然景观的 圣地去举行祭祀活动，所以产生以自然 为至尊并加以崇拜的萨 完整，造型独特，线条古朴，笔法严谨。无论是形式还是内容，都 具有一定的艺术价值。在哈萨克图案中，图案纹样与哈萨克族 的生活地域和生活方式息息相关，是现实生活中动物植物形象 的物化符号。这些图案纹样多以抽象变形的手法表现，简洁、抽 象、几何化，富有动感。犄角纹是最基本的图案，犄角纹直接取 材于生活，是动物犄角的艺术再现，分为羊角犄角纹、对角犄角 纹、独角犄角纹、钝角犄角纹、锐角犄角纹等。除此之外，还有鹰 喙纹、爪形纹、腭形纹、小牛齿形纹、毛虫形纹。哈萨克花草纹图 案主要有草花纹、花蕾纹、团花纹、束花纹、铃铛花纹等，也多取 材于自然界。此外，还包括一些配合使用的几何形图案和文字 图案，这些符号多以率真、质朴的形象出现。 二、哈萨克族民间图案的独特个性与艺术魅力 （一）草原文化所赋予的质朴纯真的创作情感 满教。这些信仰一直影响着哈萨克族的民间艺术，我们从哈萨 克图案中的旭日形图案、半月形图案、群星图案、狼耳形图案、马 蹄形图案以及火炬形、波浪形、花草树木形等图案，都可以得到 印证。 随着教的传人，阿拉伯文明、波斯文明与哈萨克草原 文化得以结合，并对哈萨克族的艺术文化产生极大的影响。伊 斯兰教的教义里，禁止画家以绘画的形式去表现有生命的东西， 因此哈萨克族转而青睐于植物的花卉、叶蕾，和具有自然现象等 内容的图案艺术。牛角图案、植物花卉、芽蕾图案和几何图案均 与此有关。但与同样信仰教的维吾尔族的图案艺术相 比，哈萨克图案更多地保留了本民族的游牧文化精华，是哈萨克 草原的区域特征、自然环境、多种宗教的综合效应，以及本民族 的生活哲学及独特的审美观。 （三）绚丽的色彩，和谐的构成 在哈萨克族的民间图案中色彩是重要的表现手段之一。如 哈萨克族自古以来就是一个以放牧为主要生产方式的草原 民族，长期的迁徙、游牧的生活习俗，形成了本民族的基本特征。 哈萨克民族开朗、豪放、朴实、粗犷的品质融人到哈萨克族的图 案中，就体现出工整鲜明、朴实健美、苍劲拙朴的地方风格。 哈萨克的图案粗犷豪放、淳厚大方，既不同于汉族在农耕文 化影响下的富贵华丽的花草图案，也不同于以定居为主的维吾 尔族细密、繁复的图案特征，它给人的感觉是浑朴、厚实并充满 果说线条是付诸于心灵的，那么，色彩就是付诸于感觉的。哈萨 克牧民喜欢用热烈鲜明的色彩表达自己的情感，因此红、绿、蓝、 张力。同时，哈萨克族作为游牧民族，与维吾尔等定居民族相 ・ 白、黄等是哈萨克图案中的基本色彩和主色调。这些纯度很高 ２２７ ・ 的色彩搭配在一起，使得整个花毡艳丽明快，同时并没有给人艳 俗的感觉，主要也是因为在这些纯度很高、很艳丽的原色中，总 社，１９９８． Ｅ３］苏里坦・伊马西．哈萨克族宗教文化［Ｍ］．乌鲁木齐：美 术摄影出版社，２０１２． 会有一个沉稳的主色调，比如黑色、蓝色等。哈萨克图案艺术里 的色彩是富有象征性的：“蓝色表示蓝天；红色象征太阳的光辉； 白色象征真理、欢乐和幸福；黄色表示智慧和苦闷；黑色象征大 地和哀伤；绿色象征春天和青春。” 哈萨克的民间图案艺术展示了民间艺人的艺术才华和创造 精神，蕴藏着丰厚的草原民族文化和宗教文化内涵，具有高度的 艺术审美价值和民俗文化研究价值。 参考文献： Ｅ４Ｏｍ尔江・欧孜拉．哈萨克族手工艺文化Ｉ－Ｍ］．乌鲁木齐： 美术摄影出版社，２Ｏ１２． Ｅ５３李安宁．民族民间美术ＥＭ３．乌鲁木齐：人民出版 社，２００６． ［６］《哈萨克族简史》编写组．哈萨克族简史ＥＭ］．鸟鲁木齐： 人民出版社，１９８７． 作者简介： ［１］涂少辉．哈萨克民间图案艺术［Ｊ］．艺术学院学报２００６． 张建琴，女，轻工职业技术学院，讲师，本科学历，研究方向 美术教育、平面设计。 ［２］姜崇仑．哈萨克族历史与文化ＥＭ］．乌鲁木齐：人民出版 （上接第２２５页）壮年到异地工作生活，迫使传承的主体不断流 失，汉绣赖以传承的核心主体以及群众基础逐渐消亡，而传统的 习俗、信仰等在城市化进程中由于不被认可而渐次被人遗忘，汉 绣失去其文化空间，面Ｉ临着消亡的危机。其传承的民间艺人，如 沙市的张先松，不仅仅没有实现生活物质上的改变，甚至在传承 的过程中还需大量地投入，物质生活每况愈下，渐渐出现被边缘 化的现象，甚至被歧视。这种角色的转变，让他们渐渐出现了文 艺的传承，而是中华传统文化的延续 期盼在汉绣艺术重新被 认识及发展过程中，我国的古老技艺都能重放异彩。 参考文献： ［１］王金柱．非物质文化遗产与文化生态建设ＥＪ］，蒙古师范大学 学报（哲学社会科学版），２００７，（Ｏ１）． 化自卑的心理，在趋利性下他们逐渐远离汉绣，而不愿意在继续 ［２］陈华丈．论民俗文化圈口］．广西民族学院学报（哲学社会科学 版），２ＯＯｌ，（０６）． 传承传统文化，使得汉绣渐渐失去其传承载体。 现在，随着社会对非遗文化的重视和文化自省的需要，汉绣 这种人类共同的文化遗产被越来越多的人所认同，只要有适合 Ｅ３３朱祥贵．文化遗产保研究——生态法范式的视角ＥＭ３．北 京：法律出版社，２００７，１０． 的展示语言向现代人群宣传，必然会让其生命力延续下去。同 时湖北的多家高校都有关于汉绣的研究，可以利用高校专家人 ［４］唐家路．民间艺术的文化生态论［Ｍ］．北京：清华大学出版社， ２００６，５． 才队伍，从理论上对这项文化工程进行全面论析，定期组织传承 人和专家共同参与举行汉绣相关的学术研讨会，形成一套具有 Ｅ５３陈勤建．中国民俗学ＥＭ３．上海：华东师范大学出版社，２００７，８． Ｅ６］王文章．非物质文化遗产概论［Ｍ］．北京：文化艺术出版社， ２００６，１０． 指导性、可操作性的以及较完整的理论学说和实践指导，从社会 经济学、市场营销、广告传媒等多方面提出建设性意见。若能整 合资源，组建强有力的专家团队，汉绣传承保护工作完全可以发 展成一个文化产业，引起全社会的关注。 Ｅ７３陈华文．文化学概论［Ｍ］．上海：上海文艺出版社，２００１，１１． Ｅ８－１于海广，王巨山．中国文化遗产保护概论［Ｍ］．济南：山东大学 出版社，２００８，５． 将技艺传承和创新探索同步，实现“以发展求保护”，汉绣此 类传统工艺美术才能够实现艺术的涅檗。今天在我们全球一体 化浪潮的背景下探讨传统工艺美术的发展，已远不止是寻求技 作者简介： 陈锟，湖北荆州长江大学。 ・ ２２８ ・
