灵魂深处的孤独_论马尔克斯的_百年孤独_周笑盈

JournalofTianshuiNormalUniversityJan.,2009Vol.29No.1

灵魂深处的孤独

———论马尔克斯的《百年孤独》

周笑盈

（天水师范学院外国语学院，甘肃天水741001）

摘

要：哥伦比亚著名作家马尔克斯的传世名作《百年孤独》是“魔幻现实主义”的代表作品，描写了马

孔多的创建和发展，衰败和灭亡，由此揭示了布恩蒂亚家族衰败的根源。从布恩蒂亚家族的衰败入手，分析《百年孤独》中布恩蒂亚家族灵魂深处的孤独，探讨其孤独的滋生、孤独的神话品质以及拉丁美洲的孤独，并试图从哲学层面思考人类的命运，探讨主流文化之外的文明形态在现代文明秩序中的地位。

关键词：

《百年孤独》；孤独；神话品质；现代文明秩序

文献标识码：A

文章编号：1671-1351（2009）01-0084-04

中图分类号：I106

《百年孤独》是哥伦比亚著名作家马尔克斯的巨著，它作为“魔幻现实主义”的代表作而闻名于世，向世人宣告了拉丁美洲的孤独境况和陷落命运。智利诗人聂鲁达曾称赞马尔克斯是“塞万提斯之后最伟大的语言大师”，马尔克斯也因此获得

人从没见过的磁铁、放大镜等。外界的火车、电影等新鲜东西也纷纷传来，使马孔多人十分惊奇。霍·阿·布恩蒂亚和乌苏娜生了二子一女。后来，霍阿布恩蒂亚迷恋炼金术，神经失常，被人们捆··在大树下，死在那里。乌苏娜活了120岁，能预见未来。

布恩蒂亚的第二代遇到了内战。保守党执政，自由党发动，两方进行了旷日持久的战争。次子奥雷连诺成了军的上校，曾被军逮捕，险遭杀害。他后来懂得党争毫无意义，回到家躲在屋里做小金鱼。上校的妹妹终生未嫁，与侄儿发生乱伦关系。当她预知自己的死期时，便躲进自己房间织寿衣。

布恩蒂亚第三代的长子卡蒂奥霸占了马孔多的大权，胡作非为，为保守党所杀。次子奥雷连诺是私生子，他一心想与姑妈结婚，参加过战争，当过海员，后来与军警发生冲突而。是一对双胞胎儿子和一个姑娘。姑娘雷麦黛丝长得奇美，人称俏姑娘。她身上发出一种特殊的气味，令人陶醉。后来突然飞升，消失在空中。她的弟兄、一对双胞胎长得一模一样。他俩都与村里卖彩票的寡妇发生不正当关系。后来在香蕉事件中，弟弟霍塞阿卡蒂奥第二成了香蕉工人罢工斗争的领导人。·

罢工被后，他也成了疯子。

第五代为一子二女，长子霍塞·阿卡蒂奥在神学院学习，为了继承母亲的遗产回到家乡。他到处寻找，发现了几袋金币，结果金币被人抢走，自己

1982年诺贝尔文学奖。本文拟从布恩蒂亚家族的衰

败入手，分析《百年孤独》中灵魂深处的孤独。

一、孤独的滋生

《百年孤独》写加勒比海沿岸某国小镇马孔多从荒漠的沼泽地中兴起，最后被飓风卷走的100年的历史。作品从写马孔多的创建和发展，到写内战以及由此产生的影响，再写“香蕉热”，揭露美国人的经济掠夺，最后写马孔多的衰败和灭亡。占据小说中心位置的是布恩蒂亚家族七代人的经历。

[1]

布恩蒂亚家族的第一代霍塞·阿卡蒂奥和他的妻子乌苏娜本是表兄妹。但是，兄妹乱伦的后代将阿布恩会长猪尾巴的预言，使他们感到恐惧。霍··蒂亚还杀死了一个羞辱他的人，那人的阴魂不时出现，也使他害怕。为了逃避厄运和死者阴魂的追逐，他俩离乡背井，外出流浪。有一批人跟着他们出走。他们走了许多日子，来到一片荒无边际的沼泽地。霍阿布恩蒂亚梦见这里建起了一座热闹的··城市，房屋全用玻璃造成。他们决定在这里定居，将此地命名为“马孔多”。后来，马孔多成了一个村镇。吉卜赛人到这里来做生意，他们带来了当地

收稿日期：2008-08-30

作者简介：周笑盈(1982-)，女，甘肃天水人，天水师范学院外国语学院教师，兰州交通大学外国语学院在读硕士研究生。

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被人害死。长女梅梅与学徒工偷情而怀孕，被送到远方修道院生下一个私生子。次女在国外上学，带着丈夫回来，死于产后风。第六代就是梅梅送回来的私生子奥雷连诺。他与姑妈发生乱伦关系，生下一个长猪尾巴的小女孩。之后他突然看懂了吉卜赛老人梅尔加德斯留下的羊皮书。原来它预言了马孔多和布恩蒂亚家族的命运。书上写着，一当奥雷连诺破译了羊皮书之时，马孔多这个镜子似的（或者蜃景似的）城镇，将被飓风从地面上一扫而光，将从人们的记忆中被彻底抹掉，羊皮纸手稿所记载的一切将永远不会重现，遭受百年孤独的家族，注定不会在大地上第二次出现。

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有永恒的破坏和创造之力在运动；它们直接来源于人之天性和人类共有的心理及玄学本质，……而神话因其固有的象征性，成为一种适宜的语言，可用以表达个人行为和社会行为的永恒模式以及社会宇宙和自然宇宙的某种本质性规律。”

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神话在今天仍

然具有普适性，仍然没有过时，因为神话蕴含了人性的永恒主题，隐藏着人的基本思维模式和行为机制，这决定于“人之天性和人类共有的心理”。人性是永恒的，科学技术在发展进步，而人性几千年来却变化不大。因此，今天的人们仍然用神话思维来解释人性的永恒主题。这就能够理解，为什么在马尔克斯笔下能找到神话思维的痕迹了。

综观《百年孤独》，我们能找到弗莱提到的每一种神话原型，而其中最重要的神话模式则是《俄狄浦斯王》里的神话原型。马尔克斯本人也多次提到过这部索福克勒斯的悲剧作品。俄狄浦斯的命运是不可抗拒的：预言———逃避预言———预言应验。这一模式成为揭示《百年孤独》中布恩蒂亚家族的核心模式。

布恩蒂亚第一代为什么要离开自己的故土而远走他乡？因为布恩蒂亚和他的妻子乌苏拉是近亲（表兄妹），而在他们的家乡，近亲结婚会生出动物的预言阻止了他们在故乡的结合。布恩蒂亚的叔叔娶了乌苏拉的婶婶，就是因为近亲结合生出了一个长着猪尾巴的孩子，这个孩子最终流血而亡，可见这个预言是会应验的。乌苏拉不可能永远穿上贞节裤，不让自己的老公碰自己。于是他们离开家乡，翻越山岭，在海边建立了一个小镇———马孔多。从布恩蒂亚的第一代，他们就背负着近亲结婚会生出动物怪胎的阴影，这个阴影成了他们家族的原罪。时间给了布恩蒂亚家族来逃避预言，整整六代人都没有出现怪胎。可是到了布恩蒂亚第六代的奥雷连诺却生出了一个长着猪尾巴的儿子。预言最终还是应验了。奥雷连诺第六破译了吉普赛人梅尔加德斯的手稿后，才知道自己娶了姑姑作妻子！从布恩蒂亚第一代就背负的乱伦的原罪在第七代又降临了。这一预言的应验注定了整个家族毁灭的命运。果然，在奥雷连诺破译手稿的最后时刻，一阵飓风将马孔多从地面上一扫而光。

俄狄浦斯的神话模式就这样上演了。马尔克斯告诉我们，预言是可能的，末日神话是能再现的。马孔多是这样的命运，整个地球又何尝不是？神话结构和母题使《百年孤独》成为一个寓言，提升了它的高度，深化了它的意蕴。

[4]

由此可见，孤独感贯穿在《百年孤独》中，而这种孤独感是全球语境下的失语状态，是拉丁美洲这一块的总体感受，而这正是这部作品的品质和其所代表的文明即将面临的命运。

二、孤独的神话品质

孤独，产生于人们对永恒的感知和对永恒缺失的感知，这不是心理意义上的孤独，而是一种存在意义上的、形而上学的孤独。

美国学者塞缪尔·亨廷顿在他著名的《文明的冲突》中，将人类的文明划分为几个大的板块。对于拉丁美洲文明，亨廷顿认为它自成体系，但对其没有做出明确的分析。的确，拉丁美洲文明是伴随着1494年哥伦布发现新而逐渐被纳入人们的视野的，它在被“发现”之前，自给自足，而这之后，拉丁美洲一直处于失语的边缘地带。西方教的长驱直入，不容置疑地占据了其主导地位。一定的文化作为一种集体习惯渗透到全民族的心理和行为之中，正如马尔克斯的《百年孤独》给人们展示的拉丁美洲的神秘性和原始性一样。我们发现，这个地方充满了挣扎、暴力，其命运似乎就是消失和被遗忘。现代文明的今天，全球化浪潮浸淫每一寸土地，它们之所以还能深深吸引我们，是因为它是一片神奇的土地，充满了复返初始的神话思维。

研究《百年孤独》中的孤独感，需要将注意力集中到马尔克斯笔下的“马孔多”上。关于《百年孤独》的神话模式，前人的研究可谓详尽。考察弗莱（加拿大学者）的神话———原型批评理论，我们能在《百年孤独》的很多方面找到完美的印证。而笔者认为马尔克斯在创作《百年孤独》的时候，并没有什么《圣经》的神话模式影响他或他。苏联学者莫·梅列金斯基说：

“在文化的薄层下，确

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之时，拉丁美洲人说，他们不幸陷入了几重厄运

三、拉丁美洲的孤独

孤独是人们常常不愿提及的。孤独与幸福为邻，却充满了永恒的痛苦。孤独是一种存在方式，从这个意义上讲，马孔多是孤独的。

《百年孤独》从字面上就可以看出他的孤独主题。马尔克斯说：

“《百年孤独》不是描写马孔多

的书，而是表现孤独的书。”孤独罢了，还要冠之以“百年”来修饰，可见马尔克斯的良苦用心。让孤独与时间联系起来，作品又讲述布恩迪亚家族整整七代人的命运，此时此处，孤独的内涵就尤为深厚了。

三面环水的马孔多是个充满神秘色彩的小镇。

圈：第一，作为人就是不幸的。这种悲观与感伤，不仅仅来源于对丑陋现实的观感，也许还来自于殖民时期摧毁印第安世界带来的罪恶感。第二，作为生于这个时代的人，是不幸的，因为他们是现代世界的落伍者。拉丁人主导的文艺复兴时代，类似古希腊时代，但现在一切已成往事，如今是古罗马式时代，盎格鲁———萨克逊人才是这个时代的宠儿。第三，在这个时代的人们中，作为美洲人是不幸的，因为他们是一种附属物，是欧洲文明的分店。到了今天，美国已成西方世界的中心，但依然不过是欧洲文明的分支而已。第四，在这家美洲分店之中，他们又不幸身为拉丁人。作为欧洲三大民族之一的拉丁人，曾在16世纪到18世纪与西班牙、法国与英国为争夺霸主地位而较量过，最终拉丁国家处于下风，在欧洲与美洲都沦为二等国家。第五，在拉丁文化圈内，他们又不幸是西班牙———葡萄牙人。与同是拉丁人的法国比起来，现代世界中的西班牙与葡萄牙，地位更处于劣势，为欧洲末流国家，作为民族母体，无法在经济、政治、文化方面，为拉丁美洲世界提供强有力的支撑。第六，在西班牙———葡萄牙人当中，他们又不幸是美洲西班牙———葡萄牙人，相对于出生欧洲的西班牙———葡萄牙人而言，美洲出生的欧洲人只是操方言的外地人，在殖民帝国时期，他们的地位远低于前者。第七，对于美洲西班牙———葡萄牙人而言，他们又不幸大都处于印第安人居住密集的地区。虽曾遭受大规模杀戮，但由于拥有印第安两大高度发达的文明中心———墨西哥的玛雅文明和秘鲁的印加文明，在拉丁美洲地区，从人口到文化，殖民者都没有绝对优势。最后，不仅两大种族纷纷混血，而且在文化上也出现了融合的趋势。最后一个不幸，是他们生来还需面对一个强邻。这个既富有又强大的邻国将拉丁美洲视为自己的禁脔，不惜代价在拉丁美洲寻找代理人，推翻一切不利于美国的政权与，同时在经济上不可避免地使周围国家成为自己市场的附庸。墨西哥政治家迪亚兹就曾说：上帝那么远，离美国却这么近。”

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19世纪下半叶，当世界步入工业化时代时，它还处

于原始状态：

“许多东西尚未命名，提起它们时还

需用手指指点点。”纯朴的村民在愚昧、落后和与世界隔绝中繁衍生息。吉普赛人的到来才使他们意识到外面还有令人眼花缭乱的世界。世事变迁于他们是无关的。他们对外在世界的认识仍然停留在孤独封闭的状态，布恩蒂亚费尽脑力竟得出“地球是圆的，像一个橘子一样”的结论。共和的战争没有改变马孔多愚昧、疯癫的状态。内战，再加上殖民者的掠夺、，不仅使马孔多陷入痛苦的深渊，更加剧了它的贫困、落后和孤苦无依的境况。孤独是马孔多物质和精神层面的共同写照。

马尔克斯说过，孤独是家族的人一个个相继失败的原因，也是马孔多毁灭的原因，他一再强调“孤独的反面是团结”，而布恩蒂亚家族因何孤独，马尔克斯的回答是“他们不懂得爱情”。由此，文本的意义再清晰不过。马尔克斯的诺贝尔受奖演说的题目是《拉丁美洲的孤独》，这很好地道出了作者的创作动机。在文本中，孤独担负着深沉的文化批判内涵。马孔多是一个落后、封闭、被现代化历史遗忘的、处于边缘的小镇，是哥伦比亚的写照，是整个拉丁美洲境况的写照，它只是马尔克斯用来指涉整体的象征和缩影。马尔克斯站在现代性的尺度和西方文化的参照系上，洞见了拉丁美洲“孤独”这一历史宿命———一样是欧洲后裔，一样是美洲殖民地，但盎格鲁———萨克逊的美洲与西班牙———葡萄牙的美洲，却是两样的世界：北边是发达的超级大国，南边是更广大的土地，却在现代化的旅途上苦苦寻觅，忽左忽右，忽好忽坏，充满深深的挫折感。面对外界疑惑的目光，马尔克斯说：拉丁美洲感到孤独。在解析自己的历史与现实处境

“（我们）离

这不仅仅是一种对命运的抱怨，它也是对拉丁美洲何以处于现今境况的一种条分缕析。在这些无法逃避的历史前提之中，最具有决定意义的有两个因素：一是作为母国西班牙与葡萄牙的衰落，一是拉丁美洲处于高度发达的定居农业文明地区。母国衰落，如同家道中落，后裔在现实中就处于弱势地位。比如，在经济层面，18世纪西班牙与葡萄牙所

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拥有的地位，就无法像英国那样，既有能力为自己的殖民地产品提供广大市场，使殖民地经济迅速发展，又有能力为殖民地提供任何需要的工业制成品。这使拉丁美洲国家不得不依附盎格鲁———萨克逊人的世界才能有所发展。而处于印第安世界的包围中，就赋予了拉丁美洲国家一种无法摆脱的命运：与印第安人只是现代世界一道风俗式背景的北美洲不同，在拉丁美洲，由于拥有高度发达的农业文明中心与密集的人口，印第安世界是现实活生生的一部分，无法忽视。因此，拉丁美洲的发达，无法仅仅以欧洲文明为要素，而必须以印第安文明与欧洲文明深度融合为前提。他们在寻找发展道路的同时，还要面临寻找身份认同的痛苦过程。

拉丁美洲人清醒地意识到自己世界的独特性，很早就有人提出拉丁美洲只能探索自己的道路。但是，现实中拉丁美洲国家一直在向欧洲、美国寻找思想指引与制度模仿，最后形成的现实是，之间、城乡之间差距巨大，以致拉美化成为分化的代名词。这使社会各阶层之间的矛盾冲突更加激烈。同时，由于文明之间的巨大差异与历史宿怨，拉丁美洲社会成员之间的同质化程度非常低，很难

形成具有高度统一的社会共识与行动意志，而这种同质性恰恰是现代社会必须要具备的素质之一。

马尔克斯关于拉丁美洲灵魂深处的孤独，给人们提供了一个可供研究的样本。现代文明秩序的建立，就是要让处于主流文化之外的文明形态无一例外地经历孤独的阵痛？无论它带有原始的、蛮荒的印记还是具有独特而鲜活的特征。或者说，现代文明秩序是建立在非主流文明陷落的基础之上？塞缪亨廷顿没有给出具体的答案，探索仍在持续。尔·参考文献：

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〔责任编辑王小风〕

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