第２０卷第２期 ２０１ ８年４月 辽宁工业大学学报（社会科学版） Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｌｉａｏｎｉｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ Ｅｄｉｔｉｏｎ） Ｖｏ１．２０，ＮＯ．２ Ａｐｒ．２０１ ８ ＤＯＩ：１０．１５９１６／ｊ．ｉｓｓｎ１６７４－３２７ｘ．２０１８．０２。０２４ 论关公形象从历史人物到民族崇拜的转变 以《三国志》、《三国演义》为线索 王方领 （阜阳师范学院文学院，安徽阜阳 ２３６０００） 摘要：从历史人物到民族崇拜，关公形象发生了很大转变。《三国志》里的关公较为客观，虽然英勇仁爱， 但也有“护前”、“趁人之危”等缺点：《三国演义》则将其作为“勇绝”的代表，一跃成了英雄的化身。关公形 象的这一转变，不仅有政治、宗教等方面的推动，更与民族文化心理、中华文化内在向心力息息相关。作为我国 古代塑造特征化艺术典型的代表作，《三国演义》等文本样式适应、规范了读者的艺术欣赏趣味，为我们研究关 公的这一演变轨迹提供了很好的参照。 关键词：关公文化；民族崇拜：生成机制 中图分类号：Ｇ１２２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７４．３２７Ｘ（２０１８）０２．００８５—０４ 关公与关公文化，在中华民族传统美德中占有 重要地位，不仅是宝贵的道德资源、文化财富，更 不多的一种。诚然，关公崇拜不是一朝生成的， 而是世代累积、众多文化要素综合的结晶。作为 丰富了中华传统文化的内涵，“关公精神是中华民 族传统文化精神的浓缩”ｌ１］。作为三国时期的历 史人物，对比关公在《三国志》《三国演义》中的 差异可以看出，演义将其“忠、义、信、智、仁、 勇”等光辉形象不断放大——甚至不惜以转嫁、 捏造等方式对其润饰与美化；其“护前”“趁人之 关公形象转化、生成的集大成之作，《三国演义》 无疑具有了重要的研究价值。《三国演义》作为一 部累积型的历史小说，在创作上历经史家著述、 话本小说、民间戏曲、历史演义等诸多样式—— 这就为我们探讨关公形象提供了很好的历史参 照。三国故事早期记载于史书《三国志》，该书保 危”“不恤下属”等缺点被删减，使得关羽形象渐 趋完美，最终走向了英雄化、民族崇拜的道路。 随着三国故事在民间的广泛流传，“桃园结义 ‘温 酒斩华雄”“义释华容道”等英雄事迹所展现的 “义”“勇”“仁”等可贵品质逐渐深入人心，他 留了关羽较为真实的早期形象。下面拟通过对比 史传、小说的差异，对关公形象作一番爬梳。 三国时期的关羽并不像现在这样受世人推 崇，其地位也远远没有诸葛亮高。在《三国志》 中，关羽也有很多的缺点，其也有“护前”“趁人 之危”等缺点。但史书毕竟保留了最原始的材料， 还被封为“武圣人”“护国神”“三界伏魔大帝神 威远震天尊关圣帝君”，奉祀儒释道三教。本文以 《三国志》《三国演义》为线索，深入分析了其从 历史人物逐渐走向民族崇拜的历史轨迹，并且探 讨了民族文化心理与二者在文化接受、艺术审美 是罗贯中（约１３３０一约１４００）最重要的参考，“《三 国志》乃是《三国演义》最重要的史料来源” Ｊ。 下面对比两书描写关羽的记载，分析作者是如何 通过“加减法”来刻画关公这一光辉形象的。 作为历史演义小说，《三国演义》对《三国志》 上的不同，初步揭示了关公崇拜的生成机制及对 中华文化的影响。 的材料进行吸收、继承的同时，又杂厕了俗文学 的有益成分，使得故事情节更加生动、人物形象 更加丰满，初步奠定了其走向民族崇拜的基础。 在历史的长河中，由一个人物演变成一种信 仰和文化的现象不是很多，关公崇拜便是这为数 试看两书涉及其性格、相貌、籍贯（郡望）、人生 经历、兵器装备等方面的描写。见表１。 收稿日期：２０１７—１１－０８ 作者简介：王方领（１９９Ｏ一），男，河南商丘人，硕士生。 网络出版地址：ｈｔｔｐ：／／ｋｎｓ．ｃｎｋｉ．ｎｅｔ／ｋｃｍｓ／ｄｅｔａｉｌ／２１．１５６６．Ｃ．２０１８０３２６．１５０５．０１０．ｈｔｍｌ ８６ 辽宁工业大学学报（社会科学版） 第２０卷 我们通过表１对比得知，就其性格来说，《三 国志》侧重从刘、关、张三人的交情、事迹来描 就为我们揭示了其逃命的缘由——因打抱不平而 浪迹天涯，其英雄形象又增加了几分。就武器装 备来说，史传里没有交代，而在《三国演义》中 写，略显客观；《三国演义》则是从英雄豪气入手， 突出其游侠、不羁的江湖情性，更见主观。就其 相貌来说，《三国志》仅记其“美须髯”，具体长 得何等威武、英俊，作者没有交代。《三国演义》 则配备了青龙偃月刀、赤兔马。《三国志》中虽未 记载关羽使用何种兵器，但是我们可以根据其斩 杀颜良时“羽望见良麾盖，策马刺良于万众之中， 斩其首还” 得知，其所用兵器应以刺杀为主， 则极尽夸张、铺排、渲染之能事，把关公的身高、 胡髯、容貌、嘴唇、眉眼都刻画得栩栩如生，给 人一种英雄再现的感觉。“历稽载籍，名将如云， 而绝伦超群者莫如云长。青史对青灯，则极其儒 雅；赤心如赤面，则极其英灵。”Ｌ５Ｊ２ 正如毛宗岗 （１６３２—１７０９）所说，这种描写就平添了一种正 不是砍杀一类的大刀。赤兔马在史传中出现在《吕 布传》中：“布有良马日赤兔”［３１２２０；接着又转引 了《曹瞒传》的一句话来交待此马是何等威武， “时人语日：‘人中有吕布，马中有赤兔”’［３１２２０， 可见连关公的坐骑也是如此威武。对比两书可以 义凛然之气，令人肃然起敬。就往事经历来说， 史传中只有“亡命奔涿郡”；而演义则作了详细交 代——“因本处势豪，依势凌人，被吾杀了”。这 得知，史传描写较为客观，演义则将其写得神乎 其神，为关羽走向民族崇拜提供了审美接受上的 准备。 表１ 《三国志》、《三国演义》关羽形象描写对照表 事件是推动人物形象、性格发展的助推器， 复杂多样人物性格的形成也是在众多的事件中进 行的。关羽英雄形象的定型，与众多的历史事件 是分不开的。正是这些一连串彰显其光辉典型的 民族崇拜的道路。在这一过程中，《三国演义》主 动适应了民众的审美接受、文化心理等需求，使 得关公形象更加富有典型化，更符合民族崇拜的 气质和要求。 事件，促使其逐渐走向了民族崇拜的道路。“绍骑 将文丑与刘备将五六千骑前后至……（操）遂纵 兵击，大破之，斩丑。”Ｌ３ Ｊｌ 从这段话可以得知， 诛杀文丑由曹操亲自指挥，关羽没有直接参与； 罗贯中为了凸显关羽的英雄形象，就把斩杀文丑 作为文化形象，关公的性格是十分鲜明而生 动的，在中国古代人物画廊里亦占有重要的地位； 在民间更是长久传播，受到民众广泛地喜爱。后 的功绩算到了关羽身上。据《三国志》载：“坚复 相收兵，合战于阳人，大破卓军，枭其都督华雄 等。”［ ］ ％，斩杀华雄的是孙坚，而《三国演义》 为了突出关羽的英勇果敢，又把这一战功嫁接到 关羽的功劳簿上。在“温酒斩华雄”这一段描写 中，把关羽的果敢、超强胆略刻画得淋漓尽致： 世封建统治者，利用关公所体现的忠、义和在人 民群众中的广泛影响，以封王封帝的名义，给他 戴上“大帝”“圣君”的桂冠予以神化，使之成为 统治、束缚人民的工具。再加上三国故事本就“宜 以宣讲”、市民文学等样式的繁荣，关公逐渐远离 了历史的轨道——走向了民族崇拜的道路。 （一）三国故事“宜以说讲” 《三国志》纵然是正史，但是其材料、内容 “华雄来寨前大骂搦战……众大惊……众皆失 色……众皆失惊……其酒尚温。”【４Ｊ４ 作者在这里 集中展示了关羽勇猛过人的光辉业绩。单匹马 却并不枯燥乏味，而是便于说讲。“盖当时多英雄， 武勇智术，瑰伟动人，而事状无楚汉之简又无列 国之繁，故尤宜于说讲。”【６］诚如鲁迅先生在《中 国小说史略》中所述，当时诸路英雄各展其能， 只身入险境斩华雄于马下——“杯酒尚温”，将其 骁勇果敢的“神”与“威”刻画得活灵活现。 要之，《三国志》等史传显得客观、平稳；《三 国演义》则极尽“小说家言”渲染烘托之能事， 使关公的形象更丰满，促使其逐渐走向英雄化、 弛骋疆场，留下了光辉的业绩，也留下了诸多传 奇逸事。尤其是作为传奇英雄的关羽，更成为人 第２期 王方领：论关公形象从历史人物到民族索拜的转变——以《三国志》、《三国演义》为线索 ８７ 们茶余饭后津津乐道的人物。正因其“宜于说讲”， 三国故事才能从史书到话本、由话本到演义小说， 并逐步丰富发展起来、经久不衰。 唐代史学家刘知几（６６ｌ一７２１）认为，史传 文学具有“文约而事丰”［７１ ｈ‘言近而旨远、辞 浅而意深”［７ Ｊｌ 的特点。《三国志》的行文、叙事， 同样具有鲜明的史传文学色彩。首先，《三国志》 通篇使用文言，叙事粗糙、简略。梁启超曾经对 这一缺点进行过批评：“陈寿《三国志》精核谨严， 夙称良史，但其不满人意者……行文太简，事实 多遗。”【８］然而这一不利因素，恰恰有利于史传向 小说的转变。关羽在《三国志》里着墨不多，但 是就其为何“出奔”“护前”等给后世留下了诸多 的思考空间。其次，《三国志》在正文之外，有详 赡丰富的注释——裴松之（３７２—４５１）注。裴注 在注解正文的时候，广泛搜稽了其他史书，如《蜀 记》《吴历》《华阳国志》《傅子》等；同时又深入 民间进行考察，补充了很多民间传说等成分，使 得《三国志》具有了很高的参考利用价值。如“随 先主周旋，不避艰险”条注：“《蜀记》日：‘曹公 与刘备围吕布于下邳，关羽启公，布使秦宜禄行 求救，乞娶其妻，公许之。临破，又屡启于公。 公疑其有异色，先遣察看，因白留之，羽心不白 安。”’［３１ 这里就给我们透露了关羽的“逸事” “乞娶其妻”，为后世小说家留下了广阔的发 挥、创作余地。“所谓‘绘事以众色成文，蜜蜂以 兼采为味’，裴松之的注释在一定程度上弥补了陈 寿记事简略、文味欠浓的缺憾，使得三国时期的 人物形象更具风采，”［９１裴注为后世提供了关键的 史料及小说素材，使得三国故事更加“宜于说讲”。 这也有力地促进了关公形象在民间的传播，为其 走向民族崇拜提供了史料上的准备。 （二）佛道推崇，政治标榜 由唐至宋，是关羽形象的重要形成期，其最 大促成要素是佛、道两家对关羽的宗教化利用， 以及封建统治者不遗余力的推崇——作为维护封 建统治的“标榜”。 佛教作为外来宗教，之所以能在中国站稳脚 跟，与其本土化、主动适应中华文化有很大的关 系一把关羽作为信徒的神灵。蔡东洲先生认为， 佛教对关羽的利用、宣传始于唐代中后期 训。董 促（？一８１２）《荆南节度使江陵尹裴公重修玉泉 关庙记》记载了早期佛教神化关羽的历史事实： “……寺西北三百步，有蜀将军都督荆州事，关 公遗庙存焉。将军姓关，名羽，河东解梁人，公 族功绩，详于国史……惟将军当三国之时，负万 人之敢，孟德且避其锋，孔明谓之绝伦。其于殉 义感恩，死生一致，斩良擒禁，此其效也。呜呼！ 生为英贤，殁为神灵，所寄此山之下，邦之兴废， 岁之丰荒，于是乎系。”【４Ｊ４ 该文记载了玉泉寺的 传说，也是辑录关羽与佛教的较早文献。此后， 佛教与政治“结为联姻”，二者相互利用制造了关 羽显灵、显圣的众多传说。关羽逐渐成为佛教中 重要的神，更成为封建统治者麻痹民众的“挡 箭牌”。 据学者研究，至迟在宋代，关羽在道教中也 取得了显赫的地位，宋徽宗甚至还自封为“教主 道君皇帝”。他又于崇宁二年（１１０３）接受了道教 第三十代天师张继先（１０９２—１１２７）的请求，将 崇宁钱授予了关羽。此后，关羽便有了“崇宁真 君”的尊号。“《汉天师世家》一卷，中称三十代 天师讳继先者。宋崇宁二年，投符解州盐池，磔 蛟汜水裔。上问用何将？随召关某见于殿左。上 惊掷崇宁钱与之日：‘以此封汝。’世因祀为崇宁 真君，此当是关帝受封之始。”［５１６２ 日后，关羽的 地位在道教也得以确立并逐渐走向辉煌。 佛、道两家利用封建的提倡巩固了各自 的地位，而封建也利用宗教来麻痹百姓、维 护统治。随着关羽形象日渐深入人心，其教化、 引导作用也就更加凸显。佛、道两教在中国找关 羽作代言人无疑是最合适不过的；而封建也 趁势极力夸大其“忠、义、仁、勇”来维护其统 治地位。此后，宋元到明清，封建对关羽的 封赠节节攀升，其地位也到了顶峰。 （三）文本写作技巧的成熟 关公从史传走向英雄传奇不仅得益于史料发 掘、政治支持和宗教推动，还得益于多种文本样 式及其创作技巧的成熟。宋元时期，拟话本、说 唱艺术等市民文学逐渐兴起，对小说等文本形式 的发展产生了重要的影响。《三国演义》广泛地汲 取了民间文学的有益成分，使得该书成为塑造特 征化艺术典型的典范之作，关公作为民族崇拜的 形象在这里得到了进一步地升华。 《三国演义》在内容上的最大特色是“七实三 虚”：“惟《三国演义》则七分事实，三分虚构。”…Ｊ 但作者在处理“虚”“实”的时候，并非泾渭分明、 截然分开，而是虚中有实、实中有虚，相互融合。 “这种粗看好像与历史‘相似’，细看则处处有艺 术虚构、时时与史实相出入的情况，在整部作品 中比比皆是。这种虚实结合，亦实亦虚的创作方 ８８ 辽宁工业大学学报－（社会科学版） 第２Ｏ卷 法．乃是《三国演义》的基本创作方法，是其最重 要的艺术特征。”【ｌ ２ｒＪ据《三国志》记载：“秋，大 霖雨，汉水泛溢，禁所督七军皆没。”［３１９４１于禁与 庞德率领的七支被泛滥的汉水淹没，这本来 是天灾，而《三国演义》却把这件事虚构成关公所 做。“时值八月秋天，骤雨数目。公令人预备船筏， 收拾水具……于禁七军不屯于广易之地，而聚于罾 口川险隘之处：方今秋雨连绵，襄江之水必然泛 涨……樊城、罾口川之兵皆为鱼鳖矣。”，Ｉ 作者 根据历史的只言片语，最大限度地虚构了这一场 景，将天灾变成了展现关公足智多谋的“演练场” 一再次彰显了关公作为“虎将”的智勇双全。 《三国志·武帝纪》载：“备……遂杀徐州刺 史车胄，举兵屯沛。”［３１博可知，在正史中，车胄 是被刘备消灭的。但是《三国演义》在第二十一 回写道：“火光中只见云长提刀纵马直迎车 胄……车胄大惊，战未数合，遮拦不住，拔马便 回……云长赶来，手起一刀，砍于马下，割下首 级提回。”［４ Ｊｌ９２作者巧妙地把刘备的功绩转移到关 羽身上，不仅表现了关羽的勇武超群，还彰显了 关羽在复杂的状况下审时度势处理问题的果敢， 充分说明了关羽的英明与卓越智慧，进一步将其 英雄化、神化。 三国故事“宜于说讲”，再加上政治支持、宗 教推动以及文本写作的美化，关公最终走向了民 族崇拜之路。关公不仅契合了中华民族的内在文 化气质，更在一定程度上升华了民族精神的内涵。 与《三国志》的“辞浅而意深”相比，《三国 演义》对关羽事迹的描述更为多样，人物形象也 更为丰满、立体，英雄色彩也显得更为浓厚。在 这一过程中，关羽的忠、义、勇、武等英雄形象 被不断放大，而有悖于这一特质的相关情节、内 容如“骄矜”“趁人之危”则被转移和淡化，使得 关羽从史传人物变为流芳百世的小说英雄，进而 走向了民族崇拜的道路。 作为历史人物的关羽，逐步从史传走向小说、 从现实走向神坛，反映了深层的民族文化心理及 强大的向心力，更承载了弥足珍贵的历史记忆和 现实意义。关羽在官方、民间、宗教能有如此高 的地位不仅仅是封建、信徒的推动，更与中 华传统文化的多元发展轨迹、现代文化学意义息 息相关。中华传统文化从孕育之初就有的向善、 至德的审美趣味，成为连接华夏民族的精神纽带， 也变成了为人处世的最高标准。关公文化，正是 中华民族菩与德的集中体现，这也成为其从史传 走向民族崇拜的核心所在。 参考文献： ［１】王彩琴．敬业诚信、有所为有所不为——关公精神时代 内涵摭议［Ｊ】．洛阳理工学院学报（社会科学版），２０１７（１）： １－４． ［２］沈伯俊．（（５－－国志 与 三国演义 关系三论［Ｊ］．福州 大学学报（哲学社会科学版），２００３（３）：７３．７６． ［３】陈寿．三国志［Ｍ］．裴松之，注．陈乃乾，校点．北京：中 华书局，１９５９． ［４］罗贯中．三国演义［Ｍ】．北京：人民文学出版社，１９７９． ［５］朱一玄，刘毓忱．三国演义资料汇编［Ｇ］．天津：南开大 学出版社，２０１２． ［６】鲁迅．中国小说史略 ．北京：商务印书馆，２０１１：１２０ ［７］刘知几．史通评注［Ｍ】．刘占召，注．北京：编译出 版社．２０１０． ［８】梁启超．中国￣ｙ＿－ｃｆ年学术史［Ｍ］．天津：天津古籍出版 社．２００３：３１３ 【９】陈兰村．中国传记文学发展史［Ｍ】．修订本．北京：语文 出版社．２０１２：１３０ ［１０］蔡东洲．关羽崇拜研究［Ｍ】．成都：巴蜀书社，２００１：５６． ［１１］章学诚．学术笔记丛刊：乙卯札记／丙辰札记／知非日札 ［Ｍ］．北京：中华书局，１９８６：９０ ［１２】沈伯俊．罗贯中和（（三国演义》【Ｍ】．沈阳：春风丈艺出 版社．１９９９：６５ （责任编校：叶景林）
