大学语文 期末复习重点(完整版)

一、《蒹葭》

1、《诗经》：我国最早的一部诗歌总集，收录周初至春秋中叶的诗歌三百零五篇。原名诗或诗三百。《诗经》约编成于春秋中叶，相传由孔子删定。在句式上以四言为主，多用赋比兴手法。子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”

2、赋比兴：诗经表现手法。赋，即平铺直叙，开门见山。 比，即比喻。兴，即起兴、发端。先言他物。借它物来引出所要描绘的事物的描写。

3、风雅颂：诗经分成的三部分。风多为地方民歌。雅多为王朝正歌，为贵族和士大夫所作。颂多为宗庙乐歌，用于宗庙祭司。

4、《诗经·秦风·蒹葭》中“兴”的句子是：蒹葭苍苍，白露为霜。“蒹葭”意指 芦苇，“溯洄从之，道阻且长”中“溯洄”的含义是逆流而上；“溯洄从之，道阻且右”中“右”的含义是迂回曲折。

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

二、《湘夫人》

1、在楚辞中，原为战国时楚地的民间祭歌，后经屈原加工而成的是《九歌》

2、中国古代文学史上最宏伟壮丽的长篇抒情诗是《离骚》，作者屈原是我国古代第一

个有巨大成就的诗人。楚辞具有浓郁的楚国地方色彩，句式以六言、七言为主，句中多用语气词“兮”字。

3、《湘夫人》选自屈原根据楚国民间巫歌改写的组诗《九歌》，典型地反映了楚辞的“以景现情，寓情于景”风格特色。 《湘夫人》的抒情主人公是湘君，其首句“帝子降兮北渚”种“帝子”指的是湘夫人。《湘君》和《湘夫人》是姊妹篇，都是祭祀湘水神的乐歌。

4、楚辞：楚辞是战国时代以屈原为代表的楚国人创作的诗歌，它是《诗经》后的一种新诗。由西汉刘向整理编纂，把屈原、宋玉等人的作品编辑成书，定名《楚辞》。它和我国最早的一部诗歌总集《诗经》是我国古代诗歌的两大源头。

翻译

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。鸟何萃兮蘋中？罾何为兮木上？沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言。荒忽兮远望，观流水兮潺湲。

湘夫人降落在北洲之上，极目远眺啊使我惆怅。树木轻摇啊秋风初凉，洞庭起波啊树叶落降。踩着白薠啊纵目四望，与佳人相约啊在今天晚上。鸟儿为什么聚集在水草之处？鱼网为什么挂结在树梢之上？沅水芷草绿啊澧水兰花香，思念湘夫人啊却不敢明讲。神思恍惚啊望着远方，只见江水啊缓缓流淌。

麇何食兮庭中？蛟何为兮水裔？朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。筑室兮水中，葺之 兮荷盖。荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张。白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。芷葺兮荷屋，缭之

兮杜衡。合百草 兮实庭，建芳馨兮庑门。九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。

麋鹿为什么在庭院里觅食？蛟龙为什么在水边游荡？清晨我打马在江畔奔驰，傍晚我渡到江水西旁。我听说湘夫人啊在召唤着我，我将驾车啊与她同往。我要把房屋啊建筑在水，还要把荷叶啊盖在屋顶上。荪草装点墙壁啊紫贝铺砌庭坛。四壁撒满香椒啊用来装饰厅堂。桂木作栋梁啊木兰为桁椽，辛夷装门楣啊白芷饰卧房。编织薜荔啊做成帷幕，析开蕙草做的幔帐也已支张。用白玉啊做成镇席，各处陈设石兰啊一片芳香。在荷屋上覆盖芷草，用杜衡缠绕四方。汇集各种花草啊布满庭院，建造芬芳馥郁的门廊。九嶷山的众神都来欢迎湘夫人，他们簇簇拥拥的象云一样。

捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若，以遗兮远者。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。

我把那衣袖抛到江中去，我把那单衣扔到澧水旁。我在小洲上啊采摘着杜若，将用来馈赠给远方的姑娘。美好的时 光啊不可多得，我姑且悠闲自得地徘徊游逛。

三、《论语》

1、我国先秦时期，一部最能代表儒家思想的语录体散文集是《论语》

2、孔子思想的核心是仁，《论语》是记录孔子言行的一部儒家经典，是一部语录体散文集。

3、宋代，《论语》、《孟子》以及《中庸》、《大学》被合称为《四书》。

四、《齐桓晋文之事》

1、孟子的思想核心是民本和王道

2、先秦散文中，最善于采用“欲擒故纵，引君入彀”论辩手法的是《孟子》

3、孟子继承孔子的学说，把孔子“仁”的理念发展为仁政思想，提倡王道，主张性善论。

4、《齐桓晋文之事》在文体上属于以对话形式展开的议论文。

5、《齐桓晋文之事》中，孟子向齐宣王提出了一系列实行“仁政”的措施，其中之一是“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，这句话中“庠序”一词的意思是古代的学校。

6、《齐桓晋文之事》是孟子向齐宣王宣扬自己的王道理论，是其民本思想的具体体现。本文开头，孟子巧妙地把霸道话题引到“王道”上来，鲜明地提出了“保民为王，莫之能御”的观点。

7、明察秋毫：原形容人目光敏锐，任何细小的事物都能看得很清楚。后多形容人能洞察事理

8、缘木求鱼：比喻方向不对，不可能达到目的。

五、《秋水》

1、先秦散文中，最多采用寓言形式，最富浪漫色彩、文学性最强的的是《庄子》，它亦称《华南经》。

2、庄子是老子之后道家学派的主要代表，后世把他们并称为“老庄”。庄子散文的特点是构思精巧，想象丰富，文笔恣肆，辞藻瑰丽，并多采用寓言形式，富有浪漫色彩。

3、《秋水》记述了河神与海神的对话。文中，海神若向河伯阐明大道，以“井蛙”、“夏虫”、“曲士”类比，说明人的认识会受到空间、时间和教育条件的局限。

4、河伯感叹自己若不来到北海，将“长见笑于大方之家”，这“大方之家”意思是明白大道理的人。

5、“望洋兴叹”这一成语出于《秋水》，它的本来意思是在伟大事物面前感叹自己的渺小。

6、《秋水》通过寓言形式揭示了一个道理在广袤无垠的宇宙中，个人的认识和作为都要受到种种主客观条件的制约，因而是十分有限的。

7、“河伯始旋其面目，望洋向若叹曰”一句中，“旋”的意思是转，转变，“望洋”的意思是连绵词，仰视的样子。

8、“东面而视，不见水端。”一句中“面”的意思是方向，“端”的意思是边、尽头。

9、“而吾未尝以此自多者”一句中，“自多”的意思是自我夸耀。

10、望洋兴叹：现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何。

11、大方之家：后泛指见识广博或学有专长的人。

翻译

秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间,不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以为天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。

秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。于是乎河伯才收起（改变）了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：有句俗话说，'听到了许多道理，就以为没有人比得上自己'，即是说的我呀。并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。

北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观，乃知尔丑。尔将可与语大理矣。

海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道理了。

天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；

春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数，而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！

天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？

号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也； 不似尔向之自多于水乎？”

号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全不过如此而已。伯夷以辞让 君王位置而博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正像你刚才自我夸耀河水之多一样吗？”

六、《谏逐客书》

1、《谏逐客书》的作者是李斯，秦著名政治家。

2、李斯曾跟随儒学大师荀子学过“帝王之术”，与韩非同学。

3、本文的中心论点是“臣闻吏议逐客，窃以为过矣”，意思是“我听说官吏在商议驱逐客卿这件事，私下里认为是错误的。”

4、《谏逐客书》的“书”指书信，是古代臣子向君主陈述意见的一种文体。

5、《谏逐客书》第三段铺陈秦王所喜好的珍宝、美色、音乐，是为了说明“用人与使物也理应统一，切不可重物而轻人”。

6、“民以殷盛，国以富强，百姓乐用”一句中，“乐用”的意思是乐意为国效力。

7、“遂散六国之从，使之西面事秦，功施至今。”一句中“散”的意思是拆散，“从”的意思是通“纵”即合纵，“施”的意思是延续。

8、“弃黔首以资敌国”中，“黔首”一词的意思是老百姓。

9、把“蚕食诸侯”一句翻译成现代白话文“蚕食诸侯国的土地”。

翻译

今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数 宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之壁，不饰朝廷；犀、象之器，不为玩好；郑、卫之女，不充后宫；而骏良駃騠，不实外 厩；江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫、充下陈、娱心意、说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰，不进于前； 而随俗雅

化、佳冶窈窕赵女，不立于侧也。夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜，快耳目者，真秦之声也。郑、卫桑间，《昭虞》《武象》者，异国之乐也。今弃击 瓮叩缶而就郑、卫，退弹筝而取《昭虞》，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者，在乎 色乐珠玉；而所轻者，在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。

现在陛下罗致昆山的美玉，宫中有随侯之珠，和氏之璧，衣饰上缀着光如明月的宝珠，身上佩带着太阿宝剑，乘坐 的是名贵的纤离马，树立的是以翠凤羽毛为饰的旗子，陈设的是蒙着灵鼍之皮的好鼓。这些宝贵之物，没有一种是秦国产的，而陛下却很喜欢它们，这是为什么呢？ 如果一定要是秦国出产的才许可采用，那么这种夜光宝玉，决不会成为秦廷的装饰；犀角、象牙雕成的器物，也不会成为陛下的玩好之物；郑、卫二地能歌善舞的女 子，也不会填满陛下的后宫；北方的名骥良马，决不会充实到陛下的马房；江南的金锡不会为陛下所用，西蜀的丹青也不会作为彩饰。用以装饰后宫、广充侍妾、爽 心快意、悦入耳目的所有这些都要是秦国生长、生产的然后才可用的话，那么点缀有珠宝的簪子，耳上的玉坠，丝织的衣服，锦绣的装饰，就都不会进献到陛下面 前；那些闲雅变化而能随俗推移的妖冶美好的佳丽，也不会立于陛下的身旁。那敲击瓦器，拍髀弹筝，乌乌呀呀地歌唱，能快人耳目的，确真是秦国的地道音乐了； 那郑、卫桑间的歌声，《昭虞》《武象》等乐曲，可算是外国的音乐了。如今陛下却抛弃了秦国地道的敲击瓦器的音乐，而取用郑、卫淫靡悦耳之音，不要秦筝而要 《昭虞》，这是为什么呢？难道不是因为外国音乐可以快意，可以满足耳目官能的需要么？可现在陛下对用人却不是这样，不问是否可用，不管是非曲直，凡不是秦 国的就要离开，凡是客卿都要驱逐。这样做就说明，陛下所看重的，只在珠玉声色方面；而所轻视的，却是人民士众。这不是能用来驾驭天下，制服诸侯的方法啊！

臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充

美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。令乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。

我听说，地域广的，粮食必多；国家大的，人民必众；武器锋利的，兵士一定勇敢。所以泰山不拒绝土壤，方能成 为巍巍大山；河海不遗弃溪流，方能成为深水；称王的人不抛弃民众，才能表现出他的德行。所以，地不分东西，民不论国籍，一年四季都富裕丰足，鬼神也会来降 福。这正是五帝、三王之所以无敌的原因啊！现在陛下却抛弃百姓以帮助敌国，拒绝宾客以壮大诸侯，使天下之士退出秦国而不敢往西，裹足不敢入秦，这正是人们 所说的把粮食送给强盗，把武器借给敌人啊！

七、《报任安书》

1、《报任安书》的作者是司马迁，他编写的史记是第一部纪传体通史，鲁迅先生评价“史家之绝唱，无韵之离骚”。

2、《史记》共130篇，其中本纪十二篇，“表”十篇，“书”八篇，世家三十篇，列传七十篇。其中记诸侯的是世家。

3、《史记》是一部伟大的历史著作，也是一部伟大的传记文学作品，在史学和文学方面对后世产生了深远影响。

4、司马迁在《报任安书》中自述创作《史记》的目的是“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”

5、《报任安书》之所以激动人心，主要原因在于这封书信自始至终充溢着冤屈之情、

痛苦之情、激愤之情。

6、司马迁在《报任安书》中阐述对生死的观点，“人固有一死，死有终于泰山，或请于鸿毛，用之所趋异也。”这句格言流传两千多年。

7、“唯倜傥非常之人称焉”一句翻译成白话为“唯有卓杰之士在这世间留下不可磨灭的印迹。”

8、“则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！”的意思是“那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即便是让我千次万次地被杀戮，又有什么后悔的呢！”

9、司马迁在《报任安书》中,根据历史上伟人的事迹,概括出\"发愤著书 \"说,这是一种进步的文学思想。

翻译

古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。

古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、

《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤懑而写作的。这些都是人们感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。

八、《婴宁》

1、《婴宁》选自《聊斋志异》，作者是清代的蒲松龄。著名作家郭沫若以“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分”来概括《聊斋志异》。

2、作者在文中通过狐仙婴宁与王子服两人的爱情故事，刻画出了一个天真浪漫、生动可爱的女妖形象。

九、《断魂》

1、《断魂》的作者是老舍，原名舒庆春。代表作有骆驼祥子、四世同堂。

2、老舍在《断魂》中，主要刻画了以下几个人物的心态：沙子龙、王三胜、孙老者。

3、老舍的作品具有鲜明的民族风格和浓郁的北京味，语言简洁传神，富有表现力，北京市曾授予他人民艺术家称号。

4、《断魂》中，作者通过欲扬先抑和传统的白描，来刻画人物性格，达到了传神的艺术境界。

十、《饮酒》

1、对唐代山水田园诗派有直接影响的诗人是陶渊明。陶渊明名潜，字元亮，是中国最

早大量创作田园诗的诗人。

2、陶渊明的诗最大的特点是质朴自然，冲和平淡，也有部分作品呈现出“愤世嫉俗”的特点。

3、《饮酒》主要描摹诗人弃官归隐后悠然自得的心态。体现忘世、忘我、忘言三层心态。

4、本诗前四句中的中心句是“心远地自偏”。“心远”为全篇纲领，意思是心志高远不受尘埃的干扰。

5、“结庐在人境，而无车马喧”说明了陶渊明虽然生活在污浊的人间，却不受尘俗的烦扰。

6、“采菊东篱下，悠然见南山”两句寄情于景。

翻译

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。

生活在人间，却没有车马的嚣喧。你问我何能如此，心灵清远，地自静偏。采摘菊花在东篱之下，悠然间，那远处的南山映人眼帘。山气氤氲，夕阳西落，傍晚的景色真好，更兼有飞鸟，结着伴儿归还。这其中有多少滋味要表达，欲要说明，却又忘记了语言。

十一、《别赋》

1、南朝江淹的《别赋》以“黯然销魂”四字为全篇抒情定下了基调。分别描写了富贵之别、侠客之别、从军之别、绝国之别、夫妻之别、求仙之别、情人之别等七种类型的离愁别绪，曲折反映了当时的社会现实。其中“情人之别”一段，写道“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”如溪流山中，珠落玉盘，千古传诵。

2、成语江郎才尽源自南朝文学家江淹的典故，比喻文思渐衰竭，本领渐尽。

3、江淹的《别赋》以“割慈忍爱，沥泣共诀，抆血相视”描绘刺客与家人悲壮的离别，其中“抆”一字意思是拭去。

4、《别赋》结尾，感叹既便最高明的文学家也难以写尽离别之愁苦，其中提到的“赋有凌云之称”的文学家是汉代以赋著称的司马相如。

5、黯然销魂：心怀沮丧得好像丢了魂似的。形容非常悲伤或愁苦。

翻译

黯然销魂者，唯别而已矣！况秦吴兮绝国，复燕宋兮千里。或春苔兮始生，乍秋风兮踅起。是以行子肠断，百感凄 恻。风萧萧而异响，云漫漫而奇色。舟凝滞于水滨，车逶迟于山侧；棹容与而讵前，马寒鸣而不息。掩金觞而谁御，横玉柱而沾轼。居人愁卧，恍若有亡。日下壁而 沉彩，月上轩而飞光。见红兰之受露，望青楸之离霜。巡曾楹而空掩，抚锦幕而虚凉。知离梦之踯躅，意别魂之飞扬。

令人沮丧销魂的事情，只有离别了。况且秦、吴两国距离遥远，燕、宋两国相隔千里，别后再难相会。有时离别在 春苔始生的早春，有时离别在秋风刚起的时节，更是景物牵动

情意。因此外出远行的游子愁肠欲断，百感交集，分外凄凉悲戚。听到萧萧秋风，也觉得声响特别；望 着无边春云，也感到颜色奇异。行船，船在水边停留不动；乘车，车在山侧缓慢前移。船儿徘徊，哪能前行；马儿悲叫，声声不息。覆置酒杯不用，谁有兴致拿它喝 酒；横放琴瑟不弹，泪水浸湿了远行的车轼。留在家里的人，只有和愁而卧；心神不能安定，似乎有所遗失。日影下了墙壁，沉没了光彩；月亮爬上栏杆，飞洒一片 清光。夜月中，只见红兰挂满了秋露，青楸覆盖着寒霜。环视高大的房屋，重门掩闭空荡荡；手抚锦绸的帷帐，人去物留心凄凉。料想远行的游子在梦中也徘徊不进，他们别家的灵魂也在往故乡飞扬。

十二、《宣州谢朓楼饯别校书叔云》

1、.李白的《宣州》开头以一气鼓荡的两个排偶长句“弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧”喷射出胸中的抑郁之气。

2、李白的《宣州谢朓楼饯别校书叔云》中称赞对方文风的诗句是“蓬莱文章建安骨”，以前人诗风自比的诗句是“中间小谢又清发”

3、李白，字太白，号青莲居士。《宣》中叙述主客双方在壮阔秋景中登高送别，开怀畅饮的两句是“长风万里送秋雁，对此可以酣高楼”

4、《宣》中，赞美李云文章风格刚健的诗句是“蓬莱”；“中间”一句，“小谢”即谢朓，作者以其自比，表现了对自己才华的自信。

5、《宣》中，形象地表现愁思难遣的诗句是“抽刀，举杯”。表现屡遭磨难，欲归隐江湖的两句诗是“人生，明朝”。

弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。

俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览日月。抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。

十三、《翠翠》

1、《翠翠》节选自京派小说家沈从文的中篇小说《边城》，文章描写的翠翠的故事，寄予着作者“爱”与“美”的思想，是他表现人性美的代表作。通过描写老船夫和翠翠的生活，翠翠和二老岳云的爱情故事，展现了湘西的人情美。

十四、《苦恼》

1、《苦恼》的作者是著名小说家 契诃夫，讲述了一个死了儿子的老马夫姚纳想向别人倾诉心中的痛苦却屡遭拒绝的故事，揭示了小人物悲惨的处境。

十五、《始得西山宴游记》

1、《始得西山宴游记》的基本抒情方法是寓情于景。

2、柳宗元的《始得西山宴游记》是“永州八记”之首，作者以自然山水之美与作者人格之美互相映照，体现出作者在深受贬谪后依然特立独行的思想品格。文章开头一句“自余为僇人……”，其中“僇人”一词的含义是因做着贬官永州，故称。即受刑戮的人，罪人。

3、柳宗元的《始得西山宴游记》全文紧扣“始得”二字，一是因为本文是“永州八记”

之首，二是因为作者在游览完西山后才发现了永州山水的真正乐趣所在。将众山作为铺垫，发现西山并游览，引发了真正的宴游之乐。

4、“永州八记”：柳宗元被贬为永州司马时借写山水游记,书写胸中愤郁的散文。

翻译

自余为僇人,居是州,恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游，日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉；醉则更相枕以卧，卧而梦，意有所极，梦亦同趣；觉而起，起而归；以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。

自从我成为被贬受辱，就居住在永州，常常忧惧不安。公务之余，就缓步行走，没有目的地出游，每天与自己的随从爬高山、钻深林，走到迂回曲折的山间小溪，只要有幽泉怪石，无论多远，没有不到的。到了就拨开杂草坐下，倾尽壶中的酒。喝的大醉。喝醉后便相互枕靠着睡在地上，躺下就做梦。心中想到了哪里，梦也就做到那里。醒来之后就回家。我原以为永州山水中稍有特异地方，都已被我游览了，而未曾知道还有个奇异独特的西山。

攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然，洼然，若垤，若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐；萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培塿为类。悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。

我们攀援着登上山去，伸开两腿坐下，观赏风景，只见所有几州的土地，都在自己的坐垫下面。它们的高高 下下的形势：山峰高耸，山谷凹陷，有的象小土堆，有的象洞穴；千里内外的景物近在眼前，种种景物聚集、缩拢在一块，没有能够逃离、隐藏在视线之外的；青山 白水互相缠绕，视野之外的景物与高天相连，向四面眺望都是一样。然后知道这座山的卓然耸立，不与小丘同类。心神无穷无尽地与天地间的大气融合，没有谁知道 它们的边界；无边无际，与大自然游玩，不知道它们的尽头。拿起酒杯来倒满酒，喝醉得身子倾倒，不知道太阳落山了。昏暗的晚色，从远处来临，来了就什么也看 不见了，但还不想回家。心神凝住了，形体消散了，与万物暗暗地融合为一体。然后才知道我以前的游览不能算做游览，真正的游览从这一次才开始。所以为这次游 览写了篇文章作为记述。

十六、《上枢密韩太尉书》

1、 苏辙与其父苏洵，兄苏轼 并称“三苏”

2、苏辙在《上枢》中，诚恳而谦恭地希望得到韩太尉的教诲，“太尉苟以为可教而辱教”之中“辱”一字意思是谦辞，屈尊之意 。

3、苏辙的《上枢密韩太尉书》中，提到的翰林欧阳公是北宋著名文学家欧阳修，韩太尉是指宋初名臣 韩琦。

4、《上枢》一文中，论述了“养气”与“作文”的关系，作者提出“养气”的途径，是 孟子的“养浩然之气”和太史公司马迁的“周览四海名山大川”。

5、文气说：既是描写作家的气质、个性，又是指作家创作个性在文学作品中的具体体现。

翻译

辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉？其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也。

辙生性喜好写文章，对此想得很深。我认为文章是气的外在体现，然而文章不是单靠学习就能写好的，气却可以通过培养而得到。孟子说：“我善于培养我的浩然之气。”现在看他的文章，宽大厚重宏伟博大，充塞于天地之间，同他气的大小相衬。司马迁走遍天下，广览四海名山大川，与燕、赵之间的英豪俊杰交游，所以他的文章疏放不羁，颇有奇伟之气。这两个人，难道曾经执笔学写这种文章吗？这是因为他们的气充满在内心而溢露到外貌，发于言语而表现为文章，自己却并没有觉察到。

辙生十有九年矣。其居家，所与游者，不过其邻里乡党之人；所见不过数百里之间，无高山大野可登览以自广；百氏之书，虽无所不读，然皆古人之陈迹，不足以激发其志气。恐遂汩没，故决然舍去，求天下奇闻壮观，以知天地之广大。过秦、汉之故都，恣观终南、嵩、华之高，北顾黄河之奔流，慨然想见古之豪杰。至京师，仰观天子宫阙之壮，与仓廪、府库、城池、苑囿之富且大也，而后知天下之巨丽。见翰林欧阳公，听其议论之宏辩，观其容貌之秀伟，与其门人贤士大夫游，而后知天下之文章聚乎此也。

辙出生已经十九年了。我住在家里时，所交往的，不过是邻居同乡这一类人。所看到的，不过是几百里之内的景物，没有高山旷野可以登临观览以开阔自己的心胸。诸子百家的书，虽然无所不读，然而都是古人过去的东西，不能激发自己的志气。我担心就此而被

埋没，所以断然离开家乡，去寻求天下的奇闻壮观，以便了解天地的广大。我经过秦朝、汉朝的故都，尽情观览终南山、嵩山、华山的高峻，向北眺望黄河奔腾的急流，深有感慨地想起了古代的英雄豪杰。到了京城，抬头看到天子宫殿的壮丽，以及粮仓、府库、城池、苑囿的富庶而且巨大，这才知道天下的广阔富丽。见到翰林学士欧阳公，聆听了他宏大雄辩的议论，看到了他秀美奇伟的容貌，同他的学生贤士大夫交游，这才知道天下的文章都汇聚在这里了。

且夫人之学也，不志其大，虽多而何为？辙之来也，于山见终南、嵩、华之高，于水见黄河之大且深，于人见欧阳公，而犹以为未见太尉也。故愿得观贤人之光耀，闻一言以自壮，然后可以尽天下之大观而无憾者矣。

况且一个人的学习，如果不是有志于大的方面，即使学了很多又有什么用呢？辙这次来，对于山，看到了终南山、嵩山、华山的高峻；对于水，看到了黄河的深广；对于人，看到了欧阳公；可是仍以没有谒见您而为一件憾事。所以希望能够一睹贤人的风采，就是听到您的一句话也足以激发自己雄心壮志，这样就算看遍了天下的壮观而不会再有什么遗憾了。

十七、《前赤壁赋》

1、苏轼的《前赤壁赋》是一篇文赋。全文以风、水、月为主景，以作者泛舟赤壁的情感起伏为主线，运用了赋家常用的“主客问答，以客伸主”的表现手法，表现了作者随遇而安的人生态度。作者在文中的情感起伏分为三个阶段，分别为乐、悲、悦。

2、《前赤壁赋》中，作者从三个角度描写了洞箫声：“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉”运用比喻手法写出了箫声的音调之哀怨悲凉；“余音袅袅，不绝如缕”运用通感手法写

出了箫声的余音绵长；“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”用对偶、夸张手法写出了箫声荡人心魄的艺术效果。

十八、《鹊桥仙》

1、秦观的《鹊桥仙》全词采用象征手法，以天上牛郎织女的故事，暗喻人间男女的离合，词中“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮！”揭示了人间爱情的真谛。

2、北宋秦观的《鹊桥仙》以牛郎织女的爱情故事为题材上片写相会，下片写离别，作者自出机杼，化故为新，一反相思离别的缠绵感伤，表示出“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”的新颖见解。

3、《鹊桥仙》全词用象征手法，以天山双星暗喻人间男女，词中“弄巧”写织女手艺精巧，“传恨”写流星传递情愫，“暗度”写牛郎织女踽踽夜行，“忍顾”写两人一步三顾，都描绘出人的神貌，充满人的情意。

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮。

十九、《咏史》

1、龚自珍《咏史》，题为“咏史”，实为讽今。借用典故来讽刺清朝统治者惯于欺骗，指出当时有些士大夫趋炎附势、毫无骨气的两句是“四横五百人安在？难道归来尽列侯！”

2、龚自珍《咏史》中，表现知识分子畏惧，为衣食劳碌的两句是“避席畏闻，著书都为稻粱谋。”

3、龚自珍《咏史》一诗中，诗人身处东南金粉之地，目睹了“名流”、“牢盆狎客”在名利场中的争夺，诗人用“牢盆”借指盐商，“狎客”借指权贵豢养的清客，用“团扇才人”一词表示了对轻薄文人的贬称，最后用汉初田横殉难的典故作结，表达了诗人对世风日下的深深悲哀撕下了清王朝“盛世”的面纱，具有警世的艺术力量。

金粉东南十五州，万重恩怨属名流。牢盆狎客操全算，团扇才人踞上游。 避席畏闻，著书都为稻粱谋。田横五百人安在，难道归来尽列侯!

常考

一、填空题

1.《诗经》古称 《诗》 或 《诗三百》 ，汉代以后才成为儒家经典。

2.《诗经》形成于 上古前11世纪至前6世纪 期间。

3.两汉时代解读和传授《诗经》的共有四家，即“四家诗”。P2

4.两汉时代传授《诗经》的齐鲁燕为 今文 经学，毛诗为 古文 经学。

5.被后世称作“千古伤心之祖”的是《诗经》中的 《蒹葭》一诗。

6.从孔子始，就有诗“ 不读诗，无以言 ”的总体功能评价。

7.为明了《诗经》意旨，毛诗不仅对诗歌艺术的基本原则、特点等问题进行阐释，还在每篇之下具体而有针对性地解说诗歌内容与形式上的意义，被称为“诗小序”。

8.汉代是对《诗经》进行经学解读的时代，直到宋代， 朱熹 等学者另辟蹊径，开辟了诗经解读的新类型。

9.《诗小序》认为，《诗经》中的“关雎”是一首以 “颂美周文王妃太姒之德”为内容的诗歌。

10．《诗经》共300余篇，包括 风，雅，颂 各体。

11.《楚辞》是一部诗歌总集，由西汉 刘向 收集编辑成集。P7

12. 《离骚》 是屈原的代表作，其题目的意思是 遭遇忧患 。P10

13.《九歌》中主祭湘水之神的诗篇有《湘夫人》 和 《湘君》 。P12

14.《九歌》中的祭祀对象可以分为 天神 、地神 、人鬼 三类。P11

15. 《山鬼》 是《九歌》中最美丽的诗篇，有学者认为描写的是巫山神女的传说。P13

16.在屈原的作品 《天问》 中，他一口气提出了170多个“什么”和“为什么”。P8

17.宋人总结楚辞有“书楚语、作楚声和 纪楚地，名楚物 ”的特征。P7

18. 《楚辞》 作为中国第一部文人创作的诗歌总集，开创了中国文学发展的新局面。P16

19.朱熹对诗人 屈原 的评价是“天性民彝之善，”“忠君爱国之诚心，不辨自显”。P16

20.屈原其人其辞的光芒哺育了后代无数中国文学上的伟大人物，如 李白 、 李贺 、 苏轼 。P16

21.子贡问孔子，有一个字可以终身奉行的吗？孔子回答：“ 其恕乎！ ， 己所不欲 ， 勿施于人 。”P26

22.曾参用 忠 、 恕 二字概括孔子之道。P26

23.“为仁由己”是 孔子 的思想。

24.孟子认为人都有“四心”，即 仁 、 义 、 礼 、 智 。P28

25.“制民之产”是 孟子 提出的。P29

26. “道” 是老子哲学的中心概念P30。

27.《老子》一书又名 《道德经》 、 《老子五千文》 。P30

28.《庄子》内篇中的 《齐物论》 、 《逍遥游》 、《大宗师》 集中反映了庄子的哲学思想。P31

29.庄子认为要达到精神的绝对自由，必须做到 “无己” 、 “无功” 、 “无名” ，庄子又把这种精神状态称为 “心斋” 、“坐忘” 。P31

30. 儒 、 道 两家文化构成中国思想当中的两条路向，这两条路向又互济互补。

31.早期法家分为 重法 、 重术 、 重势 三派，分别以 商鞅 、申不害 、 慎道 为代表。P33

32.战国末年的 韩非 是法家思想的集大成者，他综合了早期法家商鞅的 “法” 、申不害的 “术” 、慎道的 “势” ，建立了自己的法家理论体系。P34

33.法家的主要代表作有 《韩非子》 、《商君书》 。P34

34.战国中后期， 墨家 与儒学并为当时的两大“显学”。P35

35.墨子认为，先秦社会之所以失范，在于人与人之间不能相爱。他提出 “兼相爱 、交相利” 的政治哲学。P35

36.在历史上齐名并称《史》《汉》，列我国二十四史的是 司马迁创作的 《史记》 和班固创作的 《汉书》 。

37.司马迁首先创立了“以人为经，以事为纬”的纪传体史书体例。P48

38.《 史记 》被鲁迅赞誉为 史家之绝唱，无韵之离骚 。

39.《史记》是一部 “成一家之言 ” 、洋溢着激情和个性的文学著作。

40.司马迁为游侠作传，主要是歌颂了游侠那种 “扶危济困”的侠义精神。P50

41.司马迁为刺客作传，主要是极力歌颂刺客 “士为知己者死”的品质。P51

42.司马迁充分肯定工商业者经营活动对社会发展的重要作用，专门写了 《货殖列传》 。P51

43.司马迁为游侠作传，主要是歌颂游侠那种 “其言必信，其言必果，已诺必成”和“不矜其能羞伐其饰” 的道德情操。P50

44.班固在《苏武传》里塑造了一个 “威武不屈，贫贱不移，粪土王侯”的民族英雄的形象。P56

45.班固在《苏武传》里歌颂了苏武 不计较个人恩怨，而以国家利益为重，始终坚持民族气节 的高尚品质。P56

46.魏晋风度的主要特点是 超然与忧愤的交织 。P76

47.从人生的角度看，魏晋南北朝是 “人的觉醒” 的时代。P70

48.《世说新语》中 《伤逝》 一章记录了魏晋士人悼亡伤逝的言语。P70

49.王羲之在 《兰亭集序》 中总结出“死生亦大矣，岂不痛哉！”发出沉重的感叹。P71

50. 嵇康 是《与山聚源绝交书》的作者。P73

51.竹林七贤中最重要的两个人物，一是山巨源 ，一是 嵇 康 。

52.《归园田居》中的“樊笼”和“自然”都具有双重指向，樊笼是指人存在的非本然状态 和对人的存在的本然性的束缚 ，自然是指自然形态本身和 人的本性 。

53.嵇康的 《与山巨源绝交书》可以说是中国古代的个人主义宣言书。

54.魏晋士人中，超然的代表人物是嵇 康。忧愤的代表人物是 阮籍 。

55.陶诗云：问君何能尔，心远地自偏 。

56.盛唐是艺术全面繁荣的时期，张旭草书、裴旻剑舞与_李白歌诗_并称“三绝”。

57.盛唐的音乐机构除了太常寺外，还有_教坊_梨园。

58.盛唐诗人希望自己的诗被入乐歌唱，如王昌龄、 王之涣 、高适有“旗亭画壁”之事。

59.王维是盛唐最著名的歌词作者之一，他的《送元二使安西》曾以_《渭城曲》的曲调演唱。

60.杜甫《饮中八仙歌》描绘盛唐士人的潇洒风神，其中对李白的描绘是：_李白一斗诗百篇_，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。

61.“二十解书剑，西游长安城。举头望君门，屈指取公卿。”是_高适_的诗句。

62.“莫言贫贱自可欺，人生富贵自有时”，是_崔颢_的诗句。

63.“功名只向马上取，真是英雄一丈夫”，是_岑参__的诗句。

.“群才属休明，乘运共跃鳞”，是李白_《古风》中的诗句。

65.“孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香”，是_王维_的诗句。

66.王湾《江南意》颔联“海日生残夜，江春入旧年”写时序交替，有一种壮盛的气势和喜悦的情思。

67.代表初盛唐之交最高成就的诗，是_张若虚_的《春江花月夜》。

68.“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”是高适_《燕歌行》中的句子。

69._王昌龄_的《出塞》“秦时明月汉时关”被推为唐代七绝压卷之作。

70.盛唐被称为 “七绝圣手”、“诗家天子”的诗人是_王昌龄。

71.李白《月下独酌》：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，_对影成三人。”

72.李白《山中问答》：“问余何事栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水杳然去，_别有天地非人间_。”

73.宋人严羽《沧浪诗话》说，盛唐诸公之诗，如颜鲁公书，既笔力雄壮，又_气象浑厚_。

74.盛唐诗兴象玲珑的特点，与盛唐人普遍采用_兴会_的创作方式有关。

75.作为概括盛唐诗总体风格的概念，“盛唐之音”是风骨遒劲、_兴象玲珑_、平易自然的统一。

76.盛唐___王维___ 的诗富于诗情、画意和音乐美，故唐殷璠《河岳英灵集》评曰：“词秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘。”

77.“骈文”又名_骈俪、俪文、俪偶、四六、今体、时文，是以对偶句为主、介于散文和韵文之间、讲究用典和藻饰的美文。

78.“古文”作为文体的概念始于中唐，由韩愈首创。

79.纵观中国文学史，“古文”所指中国古代散文，主要包括两方面的内容：一是_先秦两汉的传统散文的传统散文，一是由_唐宋古文家_ 开创、后世沿用的新体古文。

80.骈文是丰厚的中国文化土壤孕育出的一朵奇葩，是中国文化多种要素积淀的产物；同时，它具有_对称美、_含蓄美、色彩美、音乐美等美学特征。

81.所谓古文运动，实际上是一场倡扬儒学、反对佛老、提倡自然质朴的秦汉散文，反对浮靡绮丽的六朝骈文，在_文体_、文风和 文学语言 等方面进行改革的散新运动。

82.北宋中期，_欧阳修_ 、苏轼高举唐代古文运动的大旗，提出了切合实际的文学主张，相继领导并完成了宋代古文运动，才取得了古文对骈文的最终胜利。

83.在一脉相承的唐宋古文运动中，有众多的作家参与其中，“唐宋家”，其文章被称为_唐宋古文。

84.古文家中成就最高的韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩和苏洵、苏轼和苏辙，被誉为_唐宋家_。

85.中国历史上素有发愤著书的传统，作家从自身的经历中认识到人生失意，于己是大不幸，于创作则极有利。韩愈在《送孟东野序》中借题发挥提出了_不评则鸣_ 的观点。

86.苏轼则博采众长，强调 __辞达____ ，主张表情达意要准确自然，当行即行，当止则止，反对芜词累句。

87.唐宋古文语言既避免了传统散文语言的古奥，又避免了骈文语言的浮艳，走上了___规范__ 化和通俗化的道路。

88.韩愈重视作家的个人修养，认为道德完善和勤学苦练是提高艺术水平的两个方面。他根据孟子的“养气”说，提出“行之乎仁义之途，游之乎《诗》、《书》之源”的_养气_论。

.对传统文体大胆改造之外，唐宋作家还创造了不少新的文体。如韩愈创造了解、“杂说”一类文学意味较浓的杂文新体裁。

90.欧阳修、苏轼开创了文赋的新形式，其中苏轼的《赤壁赋》最为有名，文中有叙事、抒情和议论，或韵或散，不拘格套，优美动人。

二．问答题

1.在中国文学史上将“风骚”并称的意义是什么？

答：“风”是指以15国风为代表的<<诗经>>,“骚”是指以<<离骚>>为代表的楚辞

深刻代表先秦时期中国文学的朝霞时代，被难诗歌的原创魅力与中国抒情诗的最高成就

两者先后开创了写实主义和人本主义，浪漫主义和个性主义道路的创作

两者并称是中国诗歌从集体创作走向个人创作完成的标志

两部诗集所代表的风格与传统展开的宽广的内容和影响，具有千古垂范的意义和同等的价值

2.《诗》是怎么被称为“经”的？何谓“四家诗”？

答：最初，孔子只是把《诗三百》作为讲课的教材之一，后来《诗三百>>与其它先秦典籍一样遭秦火焚烧，失传。直到汉惠帝撤销了“挟书律”，天下相对太平了，加之汉献王广求博士，追搜古书，《诗三百》才复流传。在董仲舒罢黜百家独尊儒术的文化一统的规范之下，《诗三百》终于自为之尊并摇身成经。解读任务就更显重要起来。当时见解读并传授诗经的共四家，即历史上所谓的四家——气质辕固，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨和毛苌

3.《诗经》中的风雅颂是怎样划分的？何谓六义，四始，四诗？

答：15国风共160片，直接放映了下层民众的思想，情感，愿望。105篇雅，表达士大夫的心态，有大量的针砭时弊，怨世忧时作品。40片颂，反映了周朝的宗庙祭祀和先王的功德，正是地描绘了周民族以农业立国的社会特征和西周初期农业生产的情况

诗六义：风雅颂赋比兴

四始：风，大雅，小雅，颂四门中的第一篇，分别是〈关雎〉〈文王〉〈鹿鸣〉〈清庙〉

四诗：南，风，雅，颂

4．怎样认识《诗经》的文学解读与精血解读？试以其中的诗歌为例进行文学解读

答：所谓经学解读即以儒家的历史意义与文化原则为解说《诗经》的基本依据，将诗经作为儒家干预政治的手段和伦理教化的工具，对诗经的意义系进行偏于政治意义与伦理意义的历史解释和伦理附会。

文学家解读则放弃市经济与伦理政治层面的解释，也不把诗经作为对历史事件曲解美刺的声音，而是基于文学形象与情感的把握去触摸初民那丰富久远的心灵情怀。

《关雎》首章以雎鸠和鸣而后兴，引出一位贤淑的好姑娘，这位姑娘正使君子心仪而合适的配偶。次章以采荇为喻，“参差”是荇菜长短不齐的样子，“左右”又到处寻找的意思。菜刀如意的荇菜不容易，所以要下功夫，得到淑女也不容易，无论何时都要追求她。三章则更加深了对他的思念，思念深挚绵长，以致辗转反侧不能入睡。四五章复以采荇为喻，想象一旦求得她，已和美的音乐迎接她，最终要使心上人高兴，表达了作者如若梦想实现建那个怎样欣喜的情景。

5.试分析《湘夫人》的思想内容与艺术特性

答：《湘夫人》反映了原始民族的生殖崇拜和以美色媚神的心愿。楚文学则对这一生命礼俗进行艺术的升华，将之提升为浪漫深情的男女关系。全诗歌唱了水神间缠绵悱恻的爱

情故事，寄托了诗人对民间纯朴真挚的爱情和善美生活的拳拳憧憬。同时也反映楚地人们与自然界的和谐。因屈原以灵魂的参与为诗歌，故精神不遇的愁苦之情，深深寄予再请人深信阻隔，心意不通的情绪表达之中。

《湘夫人》从神话取材，在神话的宗教故事与气氛中借景抒情，不仅借现实之景抒情，还借假象之景和幻想之景抒情，张显着宗教故事的热情与活力。那缥缈的水波，洞庭湖的落叶，美好的想象，热情的憧憬。在秋风与愁思的丰富意象中，蕴涵文化深意，语言曼妙，表现了楚文化的风情。

6.《蒹葭》的中心意象和象征意义

答：《蒹葭》一诗通过男主人公反反复复，艰难曲折的追求过程中的心理感受，塑造了一位在水的那一方，扑朔迷离，飘渺难求得伊人形象。

在深秋早萧瑟凄凉的环境中，男主人公的追求是艰难而执著的，但是他无论如何努力，伊人却总是飘渺恍惚，远在水的那一方，不能被把握道。伊人的形象总体的特征是“可望而不可及”的。

就这首诗本身来说，我们可以把它看作一首直接描写青年男女爱恋追求的诗歌，然而，这首诗歌通过男主人公悉尼曲折的心理感受的把握，所表达的人生感受有远远的超过了它所具体创造的具体形象本身。那种对事物扑朔迷离，求之不得，感受到他的“可望而不可及”的性质的心理状态，有时在人类生活中经常可以体会到的，一种具有普遍意义的心理感受，所以，伊人这一形象又可以说是超出了爱情追求的对象，而具有丰富深刻的象征意义的。如：对理想的追求，对贤人的求索等，对一切可望而不可及的事物的追求，都可以包含在此范围之内。

7.如何理解屈原怀沙自沉？

答：在屈原有着一个强大的观念：对天的绝对信任。他认为在天的决裁下，一切都会正大合理。可现实却恰恰相反，这是充满理想主义信念的屈原在观念方面陷入深深的痛苦中，在精神上感到无家可归。而且作为一个杰出的政治家，屈原的一生怀着忠君爱国爱民地理想。而出国的沦陷，使他在现实实践层面保持的理想全部化为乌有，作为政治家的使命和能够体现其人生价值的每一条路都被堵死。严峻的现实使他的人生变得没有了目标和方向，没有了追求和动力。最终他选择了死来坚持理想，完善人格，与黑暗现实对抗到底。

8.简述先秦历史散文的主要特点及其主要特点

答：我国古代第一部历史文集是《尚书》，是以记言为主的历史。《春秋》时鲁国的编年史，经孔子修订。《左传》全称《春秋左氏传》是配合《春秋》的编年史，《左传》.《春秋公羊传》.《春秋谷梁传》合称“《春秋》三传”。《左传》为古文，《公》.《谷》为今文。《左传》的文学特色：文学性的剪裁和历史事件的故事情节化。刻画人物性格神形毕现，有立体感。 生动的场面描写和生动的细节描写。善于叙写外交辞令，理富文美，《国语》是我国第一部国别史，以记言为主，故称《国语》。《战国策》杂记东周.西周及秦.齐.楚.赵.魏.韩.燕.宋.卫.中山各国之事，经西汉刘向整理编订，成三十三篇，定为现名。《战国策》的为学特色：铺张辨丽.夸张恣肆的风格。把握对方心理，循循善诱，以情理服人。摹绘人物，形貌毕肖。引譬设喻，善用寓言。

9.简述先秦诸子散文的主要著作及重要特点

答：1.春秋末至战国初，有《老子》《论语》和《墨子》。《老子》简篇短幅，《论语》也为简短的语录，但都辞约丰富。《墨子》均有论说文的基本规则，但质朴无华。2.战国中

期，有《孟子》《庄子》。往往是长篇大论，说理畅达，文辞富赡，很多篇形象生动，比喻.寓言叠出，有较厚的文学色彩。3.战国后期，有《荀子》和《韩非子》。它们论题集中，逻辑严密，才、说理透彻，是先秦说理文的高峰。总起来看，先秦散文的发展趋势，是由简而繁，由疏而密，理法和逻辑不断增强。

10．孔子的核心思想？怎样理解？

答：孔子学说的核心是“仁”。“仁”是德的总称，《论语》上所提到的德，都只能在一定程度上体现“仁”的部分内容。只有部分之和才能显示“仁”的全貌，只有所有德之和才是最高层次的“仁”。“仁”是一切道德之和的总称。“仁”的意义，“仁”的境界，绝不是这个字本身的意义所能说明的了的。任何一种哲学思想，都是围绕着一种信仰的核心而展开的。只要抓住这个核心，就能解开它所包含的一切谜底。孔子的学说中，他反复强调这个“仁”字，为了进入“仁”的境界，要“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”。同时，“仁远乎能！我欲兴，斯仁至矣”。孔子的教导重点是从实际的行动中去体现真实的后意；用他的话说就是体现上天之遣，。所以“仁”的内容几乎无所不包，它是贯穿于公、孔子学说的一条主线，也是孔子教导人们如何思想.如何行动的一条主线。

11．谈谈你对孔子提倡的“仁”的理解。

答：1.仁者，爱人。使社会人际关系的和谐仁爱来规范社会秩序。它是儒家思想的核心。并由此建立了个人修身，到治国平天下的社会政治治理的一套理论体系。在儒家思想体系之中以仁爱作为普通人以至君主的修身原则，主张建立和谐的有利于人性发展的社会伦理道德的秩序体系，是一种进步的人文思想。2．孟子：主张性善，人性本善，凡是人，不管怎么样，总有四心，即仁义礼智四种道德意识，性善论是仁政说的基础3．老子：《老子》又称《道德经》今本《老子》全书共五千繁言，故又称《老子五千文》，西汉河上公曾

作《老子章句》将《老子》分为81章，称前37章为《道经》，后44章为《德经》，名之《道德经》

12.试述《史记》和《汉书》的史学成就

答：《史记》是一部通史，上起黄帝下至武帝，记述了三千年的历史发展情况。它开场了我国第一部“纪传体“史书体裁，全书包括十二本纪.八书.十表.三十世家.七十列传，共一百三十篇。《汉书》是我国第一部断代史，起汉高祖元年至王莽地皇四年，专记西汉一代的历史。他的体例基本承袭“史记”，仅改“书”为“志”，取消“世家”并入“列传”，共计十二本纪.八表.十志.七十列传.一百篇。

13.魏晋士人的人格特征，精神风貌

答：表现：率真脱俗.潇洒自然.蔑视礼法.纵情任性.我行我素….

表现的意义：1.自我意识觉醒：是个体生命价值的发现。在社会动荡，王权衰落，儒学衰微，形成的社会思想的潮流中，魏晋人士摆脱了儒教的伦理道德约束，在人的历史价值之外，发现了个体生命价值的意义，并以之看自我，肯定了本性与情感的价值，以之看世界看自然，发现了审美的愉悦。2．反传统，反礼教，以叛逆和反抗，表现自己的思想与黑暗政治.高压统治的对立。虽然在某些士人那里“魏晋风度”流域，偏狭与狂傲的形式，但魏晋风度的主流对于中国文化.中国社会的进步，做出了巨大贡献，产生了深远影响。 （这种人的个体生命的价值的发现，，使社会历史的进步有可能关注多数个体的需要，而不仅是以少数统治阶级的愿望作为历史的标准和参照。使社会有可能更合理的发展）

建安时代是魏晋时代人的自觉的起始点，西晋时未经风度充分表现的中心期，而东晋的陶渊明则表明了魏晋风度的最高形态，是人的自我价值发现的一种深化，也代表了魏晋文学的最高成就。

14．司马迁在《垓下之围》中运用了怎样的艺术手段塑造了一个怎样的项羽形象？

答：艺术手段：

（一） 通过三个场面描写，塑造一个悲剧英雄形象

（二） 借气氛渲染表现悲剧色彩。如四面楚歌一段“写英雄使卤之悲，至此极矣”（清，吴见思）

（三）通过人物语言，动作方面的细节描写生动传达人物心理，性格。如快战中连斩数将，说到做到，展露了他的勇猛无比

（四文末太史公语。既肯定了项羽的功绩，又指出其失败的自身原因“自矜功伐”，崇尚武力，即最终不能觉悟的可悲形象的塑造：

司马迁写人物传记，善于在历史事实的关键环节进行合乎情理的艺术加工。“虞兮虞兮”的北京各，“天之亡我”的反复呼号，嗔目吓退吕马童数里的气势，宁死愧见江东父老的诉说，将宝马赠与乌江亭长的举动，这些有血有肉的细节加工，明显收到使人物性格突出，情致丰赡动人的艺术效果

15.为什么说杜甫的《羌村三首》更具有诗史一位？

答：将杜诗称为使史始于唐末，主要是由于杜甫生逢乱世，首开了一时事入诗的先河，认为“读之可以知其世”，杜诗第一次以现实主义的手法广泛，全面地将“安史之乱”时期的社会现实祭坛由盛转衰的历史过程详实，连续地描绘出来，不仅具有历史的真实性，证据性，同时，又有历史的认识性，总结性：杜诗的诗史性质更重要的内涵还在于杜甫以形象的手段，描绘了比历史更为广阔的更为具体的社会人生画卷，并寄予了强烈的悲欢感受，尤其是忧国忧民的情怀。《羌村三首》就是他记叙自身经历而折射出历史面目的代表诗篇，是他饱经忧患的生命与历史相随的深沉歌唱。此诗选取了诗人自己在“安史之乱”中一次偶然生还的经历，在与妻子，与家人，与交流所的典型生活琐事中，以小见大地表现了离乱的心理，战火的残酷，民间的疾苦及国破的悲情。深沉寄予了诗人感时伤世，忧国忧民的儒者情怀以及战争中普通人性的美好，是深刻而形象反映“安史之乱”系列作品中的代表

16.《前赤壁赋》中的情景理是怎样结合到一起的？

答：这是一篇情景理都很丰富的文章，通篇一景物来贯穿。在景物描摹的基础上进行抒情和谈理。作者开篇就进入到对风月山水的描写之中，江月辉映，清风徐来的意境表达了左和酣醉其中快乐的心情，又有酣醉其中的萧声引出了客人的思古之情，并借曹操的诗句和曹操这样的历史人物的悲叹，表达了历史虚无和人生无寄的感慨，就此，文章开始了由景入论的转折。最后，作者仍从眼前的明月，清风为议论的前提和内容，表达出了变与不变的对历史人生观的辩证思考，在风月山水的启发中，真正表达了深层的快乐，做到了因景生情，借物寓理，实现了全文诗情画意与议论理趣的完美统一

17．楚辞德文体有哪些特点？

答：1 楚辞是具有浓郁地方文化色彩的诗歌类型。是楚文化的代表。

2 较之于诗，楚辞“其思甚幻，其言甚长，其文甚丽，其旨甚明，平心而言，不尊矩度。“具有个性化特征和浪漫主义手法

3 在上章法宏篇，手法上铺陈描述和象征。以五七言为主，兮字的运用重多，是楚辞的特色字

18.简述楚辞的产生与楚地文化及乐曲和民歌的关系

答：楚辞的产生是北方中原文化的积累，南方巫术文化的发展。它是诗人在南北文化河流的人文土壤滋润下的自身命运与时代召唤双向激发的结晶。楚文化具有独特的历史传统和政治经济生活，同时具有特殊的地理环境和地域文化，并在楚文化发展中，不断与中原文化交流，在这样的文化积淀下，楚辞应运而生。楚辞的具体样式脱胎于楚地的歌谣，但也摆脱了篇幅短小，语言简朴的歌谣形式，得以使用华丽的文辞，容纳丰富的内涵，表现富赡的情怀

19.先秦散文，谈感想

答：1 如“富与贵，人之所欲也……”

破题，先解释涵义：人性欲望与道德利益，扩展到儒思想体系中的意义：修身与治国的关系

2 如“大丈夫，富贵不能淫……”

解释原文涵义，修身达到最高标准，建立了不可移易的道德观与坚贞的心智。孔子：“仁人志士有杀身以成仁，无求而害仁也”：扩展：信仰，道德，与人生：结合现实

20．谈谈对逍遥游寓理于形象中的理解

答：善于通过生动的比喻和情节性很强的寓言故事使深邃抽象的哲理变得形象具体，充满情感。《逍遥游》由幻想出的寓言故事构成，言在此而意在彼，大大增加了文章的文学形象性，作品充满了瑰奇幻丽的浪漫主义色彩。通过这种充满暗示性的表现方式创造了一个超越时空，不辩古今，有无限阐释的可能性的艺术境界。

21．《史记》的文学价值

答：《史记》是一部成一家之言，洋溢激情与个性的文学著作，在继承先秦文学的基础上，成功地塑造了一大批栩栩如生的人物形象，语言艺术堪称典范，代表了顾问的最高境界。不仅是历代正史的开山之作，而且也成为以后两千多年中国叙事文学的楷模。它具有诗的意蕴和魅力，形式上是历史，但它也许是中国文学史上最伟大的浪漫主义抒情篇章

22.谈谈项羽的功过评论

答：秦朝的引得天下大乱，项羽在这种情况下，没有多少封地，也没有依靠权势。仅仅是白手起家揭竿而起，几年内便带领各诸侯灭秦，自称“霸王”，取得了前无古人的成就，这充分显示了项羽的政治和军事才能。然而，在这种大好的局面下，却由于他的目光短浅，刚愎自用，一心只想回家乡显示战绩而放弃扼守观众建都彭城，杀义帝而自立为王。一意孤行，想以武力武力治国，很快就亡国了，自己也自刎乌江。

23．骈文与“古文”行文的不同特点。

答：“骈文”又名骈俪、俪文、俪偶、四六、今体、时文等，是以对偶句为主、介于散

文和韵文之间、讲究用典和藻饰的美文。骈文兴于魏晋，盛于南北朝。

骈文的美学特征

1、对称美（对仗）。“骈俪”二字形象地概括了骈文的主要特点，即通篇基本由对仗工整的俪词组成。

2、含蓄美（用典）。骈文几乎非用典不可，且以多取胜，以巧擅长。

3、色彩美（藻饰）。骈文是最重文采的文体，其华美浓丽的文辞，呈现出图画般的色彩，令人赏心悦目。

4、音乐美（调声）。诗歌有严密的格律，散文不讲究格律。骈文介乎两者之间，讲究大致的格律，平仄协调，声韵和谐，富有节奏感和音乐美。

“古文”作为文体的概念始于中唐，由韩愈首创。纵观中国文学史，“古文”所指中国古代散文，主要包括两方面的内容：一是先秦两汉的传统散文，一是有唐宋古文家开创、后世沿用的新体古文。单行奇句

句式上参差不齐，行文自由、无拘无束，表情达意自然顺畅。散文在句式、行文方面千变万化，错综离合，挥洒自如，但有时过于琐碎，缺乏精练之功；气势顿挫开合，雄峻朗畅，但有时过于喧嚣，缺乏从容娴雅之态；辞色过于朴淡，会显得枯燥无味；语言不加雕琢，易使人感觉过于直白，寡淡无味；不注意适当调整音节，有时显得杂乱无章，缺乏韵味。

24.盛唐诗的风格多种多样，人们用“盛唐之音”评价盛唐诗，其意义何在？

答：“盛唐气象”和“盛唐之音”都源于人们对盛唐诗歌的评价，但后来有人用“盛唐气象”来形容包括诗歌、音乐、绘画、书法、雕塑等在内的一切盛唐艺术，而“盛唐之音”则专指诗歌。

意义：①“盛唐之音”概念的出现，实际上反映了人们对盛唐诗高度成就的推崇和对盛唐诗特质的认识。②“盛唐之音”是盛唐时代精神在诗歌中的反映，它既表现在思想内容上，也表现在艺术形象、表现手法上，因为盛唐诗的思想与艺术是融为一体的。

内容：①风骨遒劲（雄壮刚健的风骨美）；②兴象玲珑（情景交融、含蓄、蕴藉的意境美）；

③自然平易（率真平易的自然美）。

诗作鉴赏参考

《宣州晀楼饯别校书叔云》

弃我去者，昨日之日不可留；

乱我心者，今日之日多烦忧。

长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。

蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。

俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。

抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。

人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。

答：李白处于盛唐时期，拥有盛唐的文化精神和理想主义，他的诗歌总体上也张显着一阳刚之美为特征的积极浪漫的抒情主义品质。具体而言，他的抒情个性可以从以下几个方面分析理解：

1．李白常使用醉态狂幻的直觉思维，抒情常有强烈的主观色彩，侧重抒发豪迈气概和激昂情怀，很少对客观事物和具体事件细致描述。如在等楼歌中，李白一开始就关注自己的内心情怀，以喷发式的语言将自己在历史和现实的回顾中激荡起来的情感，毫无节制的表达出来，即“弃我去者，昨日之日不可留：乱我心者，今日之日多烦忧”。

2 . 李白的诗歌往往以借助发之无端，奇之又奇的想象进行抒情，他尤其爱好极度个性的夸张和比拟，如在此诗中，为了表到他的壮思，他用“欲上青天揽明月”这样极度的夸张和比拟，为了表达个人的忧愁，他用不歇的流水进行比拟等。

3．李白的诗中不乏清新明丽的意象但更多的时装为有力的意象，如长风. 明月. 高山，酒等。这些意象的使用都强有力体现李白诗的阳刚之美。

最后，李白的语言也极富个性，属于亦散亦骈，既无所顾忌，脱口而出，又浩荡酣畅，气韵天成，兼清真与豪气的双美。如抽“刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”都是这类不加雕饰，纯净绚丽的，又饱含力量的语言。正是李白的人格精神和个性风采，与他的抒情个性互为表里，终于成就了李白诗仙的文学地位。

《山居秋暝》

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

答：诗在诗情画意中寄托了诗人高洁的情怀和对理想境界的追求

“空山新雨后，天气晚来秋。”所谓“空山”，乃山中树木繁茂，掩盖了人们活动的痕迹，正所谓“空山不见人，但闻人语响”（《鹿柴》）空山两字点出此处有如此世外桃源。山雨初霁，万物为之一新，又是初秋的傍晚，空气之清新，景色之美妙，可以想见。

“明月松间照，清泉石上流”天色已晚，却有皓月当空; 群芳已谢，却有青松如盖。山泉清冽，淙淙流泻于山石之上，有如一条洁白无瑕的素连，在月光之下闪闪发光，多么幽清明净的自然美。诗人是心智高洁的人。这月下青松和石上清泉，也正是使人追求的理想境界。这两句写景如画，随意挥洒，毫不着力，艺术上达到了炉火纯青的境界

“竹喧归浣女，莲动下渔舟。”竹林里传来了一阵阵的歌声小雨，那是一些天真无邪的姑娘们洗罢衣服笑逐着归来了；亭亭玉立的荷叶纷纷向两边披分，掀翻了无数珍珠般晶莹的水珠没那是顺流而下的渔舟划破了荷塘月色的宁静。在这青松明月之下，生活着这样一群无忧无虑，勤劳善良的人们。这纯洁美好的生活图景，反映了诗人过安静纯朴生活的理想，同时也从反面衬托出他对污浊官场的厌恶。此二句尤显技巧，却不着痕迹。诗人先写

“竹喧”“莲动”，因为浣女隐在竹林之中，渔舟被莲叶遮蔽，起初未见，等到听到竹林喧声，看到莲叶分披，才发现浣女，莲舟。这样写更有真实情感。

诗的中间两联通是写景，所绘之景宁静，优美，有生意盎然。作者善于从自然景物中选取有特征的片断，用简洁的笔墨，白描的手法加以勾画，不事词藻而自然入妙；又善于把视觉形象与听觉形象结合起来写，造成强烈的可感性。而且这两联各有侧重。颔联侧重写物，颈联侧重写人明构成衣服人与自然和谐的画面。泉水，青松，翠竹，青莲，可以说都是诗人高尚情操的写照，都是诗人了理想境界的环境烘托

既然诗人是那样的高洁，而他在那貌似“空山”之中又找到了一个世外桃源，所以就情不自禁地说：“随意春芳歇，王孙自可留！”本来，《楚辞 招隐士》说“王孙兮归来，山中兮不可久留！”诗人的体会恰好相反，他觉得“山中”比“朝中”好，纯净淳朴，可以远离官场而洁身自好，所以就决定归隐了

诗前三联都写景，在表现自然美中，表现诗人的人格美和一种理想中的社会之美。诗人通过山水的描绘寄慨言志，含蕴丰富，耐人寻味

《渭川田家》

斜阳照墟落，穷巷牛羊归。

野老念牧童，倚杖候荆扉。

雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。

田夫荷锄至，相见语依依。

即此羡闲逸，怅然吟式微。

答：夕阳西下，夜幕降临之际，诗人面对一幅天然自乐的田家晚归图，油然而生羡慕之情。诗的核心是一个“归”字。

诗首先描写夕阳斜照村落的景象，渲染暮色苍茫的浓烈气氛，作为总背景，统摄全篇。接着，诗人一笔落到“归”字上，描绘了牛羊徐徐归村的情景，使人很自然地联想起《诗经》的、中的诗句，“鸡栖于埘，日之夕矣，牛羊下来。君子于役，如之何勿思？”诗人痴情地目送牛羊归村直至莫如深巷。就在这时，诗人看到了更为动人的情景：柴门外，一位慈祥的老人拄着拐杖，正迎接着放牧归来的小孩子。这种朴素散发着泥土的芬芳的深情，感染了诗人，似乎也分享到了牧童归来的乐趣。顿时间没他感到这田野上的一切生命，在这黄昏时节，似乎都在思归。麦地里的野鸡动情地叫着，那是在呼唤自己的配偶；桑林里的桑叶已所剩无几，蚕儿开始吐丝作茧，营就自己的安乐窝，找到了自己的归宿了。田野上，农夫三三两两，扛着锄头下地归来，在田间小道上偶然相遇，亲切絮语，有点乐而忘归。诗人目睹一切，联想到了自己的处境和身世，十分感慨

自开元二十五年（737）宰相张九龄被排挤出朝廷之后，王维深感政治上失去依傍，进退两难。在这种心绪下他来到田野，看到人皆有所归，唯独自己彷徨中路，怎能不既羡慕又惆怅？所以诗人感慨系之地说：“即此羡闲逸，怅然吟《式微》。”其实，农夫们并不闲逸。但诗人觉得和自己担惊受怕的官场生活相比，农夫安然得多，故有闲逸之感。《式微》是《诗经邺风》中的一篇，诗中反复咏叹：“式微，式微，胡不归？”诗人借以抒发自己急欲归隐田园的心情，不仅在意境上与首句“斜阳照墟落”相照应，而且在内容上也落在“归”字上，使写景和抒情契合无间，浑然一体。画龙点睛式地揭示了主题

读完最后一句，前面写了这么多的“归”，实际上都是反衬，一人皆有所归，反衬自己

独无所归；一人皆归得及时，亲切，惬意，反衬自己归隐太迟以及自己混迹官场的孤单，苦闷。这最后一句是全诗的重点和灵魂。如果以为诗人的本意就在于完成那幅田家晚归图，这就失之肤浅了。全市不事雕绘，纯用白描，自然清新，诗意盎然

《饮酒五》

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辩已忘言。

答：《饮酒五》是陶潜田园诗中最具真情厚意，也最为著名的作品。写作时诗人以归田十二年，但是对自然的热爱，高洁的心智，和理性的自觉仍然使他对简陋，朴素的田园生活充满喜爱和自得。诗的前四句就是表达诗人归隐田园的生活外观与内在心情，说明了在人境结庐而心远地偏的道理。作者实际上是用只要能够做到“心远”，即终止内心对尘俗事物的思虑，尤其是对尘俗价值的保持。那么，就感受不到复杂人际的虚伪交往，从而获得主观心境与外在环境的剥离，成就自己的个性。接下来，作者则用外在景物的描绘来表达心远之后的充满真意的生活景观“采菊东篱下，悠然现南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”此间，人与物的活动，景与物的关系，人与景的关系都那么和谐自然，人花山鸟都各得其位，更各得其性，超脱出外在功利的侵害和局限，返归到自身的坦然与自在之处，这就是

真的自然与真的人生。全诗正是借这种物我混融的田园式生活表达了诗人的怡然自得的心情，同时透露了他的新的人生观和自然观，整首诗作者用平淡，毫无雕饰的语言，将现实生活诗意化，达到了语浅韵深，哲思无穷的效果，同时，诗人又将写景，抒情，谈理融为一体，形成了完美，朴素，物我无碍的艺术境界，被王国维称作“物我之境”的代表