宗教_哲学精神功能之比较

赖

虹

犁

蒙

210042）

（南京人口学院江苏南京

【内容摘要】宗教与哲学的精神功能都有多种表现。二者在心理调适、心灵慰藉、陶冶情操等方面都可发挥自己独特的影响，只是

它们的方式不尽相同。本文通过对相关文献的解读、分析，对宗教与哲学的精神功能给予了展示，揭示了它们的异同，认为宗教与哲学精神功能的差异性决定了人类对它们的需求。【关键词】宗教哲学精神功能比较

B913文献标识码：A文章编号：1007-9106（2011）01-0106-03中图分类号：

人类创造宗教主要是为了满足他们心灵、精神的需求，宗教教义、宗教、宗教戒律都从自己的角度宗教信仰、

展示着宗教的功能。哲学是人类精神的精华，哲学通过对宇宙世界、社会历史、人生的理解，提炼许多智慧，不仅成为人们人生道路上的明灯，而且鼓励人们积极向上，更要求人们要有良好的道德修养，所以哲学对于人生和社会作用是无容置疑的。那么，宗教与哲学的精神功能有何异同呢？

宗教的精神功能

在人类深陷人与自然、人与社会、人与人、人与自我矛盾的当代，宗教的精神功能越来越受到人们的关注和推崇，那么，宗教究竟内含着那些可以服务于人类的精神功能呢？

第一，宗教对心理的调适作用。心理问题是指人们心理上出现的问题，如意志消沉、情绪起伏、心情不好、焦虑、恐人格障碍、变态心理等消极、不良的心理现象。那么，宗惧、

教对人的心理是否有调适作用呢？回答是肯定的。可以说，自宗教诞生以后，这种功能就开始表现出来。我们知道，生活在尘世社会中的人，总会碰到各种不可预料的困难和挫折。有时是事业上的困境，有时是爱情上的挫折，有时是天灾的影响，有时是身体的困限，还有处理、应对社会身边的杂乱之事，都可能给人带来心理的不适，也就是说，每个人时刻都可能遭遇物质上、精神上和肉体上的不幸和痛苦，而这种痛苦会造成人心理上的烦躁和压力。缓解决这种心理宗的办法虽然很多，而宗教或许是一种较好的办法。那么，教是怎样在调适、缓解人的心理问题上发挥其功能的呢？比如，教有“天国说”，认为每个人都会遭到上帝法庭的末日公义审判，而在人接受最后审判时，耶稣将再度降临，而所有死去的人们的灵魂和肉体都将复活。上帝将每个人行善行恶的事迹记录下来，并根据这种记录裁判谁上天堂谁下地狱，所谓“恒心行善，寻求荣耀尊贵和不能朽坏之福的。”（《罗马书》2：6）善人将得救赎，就是以上天堂得永生报

答他们。可见，“天国说”对人的现世活动和来世梦想，都有就佛教而言，诵读佛教经书、体悟佛的智慧，都心理的影响。

会给人以心灵的救治。比如，佛教有舍其自信而信他、舍其自力而靠他力的信念，就是告诉人们，你的承担（苦痛、失败等）有他替代，你不是一个人孤立面对这个世界，有佛帮助你。如是，人的心灵的恐惧便会减少或消除，从而使内心恢复到常态。此外，佛教认为，物质世界有成、住、坏、空，个人生命有生、老、病、死。但人绝无必要焦躁不安，因为万物因缘而生，缘聚则生，缘散则灭，世界上没有永恒不变的事物，“空”。当然，佛家也讲“有”，就是所谓“万法皆这就是所谓

空，因果不空”“种瓜得瓜，，种豆得豆”，有原因必有结果。善因果业报，他人不能代替，乃是自作因获善果，恶因获恶果。自受。因此，佛教有“欲问前世因，今生受者是；欲问后世果，今生作者是”之说。根据这个道理，我们在面对各种打击、挫祸福、灾难时，都应进行忏悔，不怨天，不尤人，不生嗔折、

恚，安于所遇，以调伏自心。如此，人的心灵便得到调适。可见，拥有宗教信念并真诚持守，诵读并体悟宗教经义和智慧，并以之解释人所遭遇的各种问题或困境，的确可以达到调整人的心理之效果。

第二，宗教对心灵慰藉作用。所谓宗教的心灵慰藉作用是指宗教在人遭受到各种心灵或精神困境时，通过阅读教义、教理，通过做宗教仪式，通过诵经、唱词等方式，以达到对于人的心灵产生积极性、安慰性关怀，使人的心灵获得慰藉和安顿。应该说，宗教对于人心灵、精神的慰藉是很常见的。比如，所有宗教都要求信奉者对所信仰对象（上帝、真主或佛）要有敬畏、敬仰、敬献之心，通过祈祷获得心灵上的慰藉。事实上，所有真诚祈祷过的人，都会感到满足和幸福。我们知道，教是以对真主的信仰为前提的，而信仰真主意味着首先要对教教规、教义的认同，相信真主的超世存在，相信真主力量的超凡性。由于教把宇宙万物

*作者简介:赖虹（1965-），南京人口学院副教授，主要从事马克思主义基础理论教学与研究。

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归结为具有超世性的真主创造，从而为那些在自然、社会压力面前无助的人们提供了精神寄托。此外，教还在真主的名义下对人的生命意义和价值进行诠释，并对每个人如此，教便能都将面临的死亡指明解脱和重生之路。

从心灵需要满足人们的渴求，而人们亦从中获得心灵的慰藉。从现实生活看，宗教对于心灵的慰藉作用是非常大也是在20世纪末至21世纪初时期，是中国社会现非常积极的。

代化、城市化、经济化的重要历史时期。在这个背景下，中国农村发生了翻天覆地的变化。与我们讨论问题相关联的是，教、教等宗教在中国社在这个历史时期，佛教、会全面复兴。什么原因呢？农村的现状是，由于人多地少，由于农村经济落后，绝大多数青壮年都前往城市创业，而留在农村的或是体弱老人、或是年幼的孩子。然而，面对现代化冲击，农村人对自己的生活并无安全感，他们希望得到神的保佑，保佑家人的平安；与此同时，他们的时间相对以往宽裕，也需要有精神的寄托；所以，既有教的礼拜仪式、讲经会、唱诗班在广大农村遍地开花，也有佛教寺庙的烟雾缭绕。而这些现象反映的正是宗教对人的心灵之慰藉作用。用梁漱溟先生的话讲就是：“宗教在人的理智方面恒有其反智倾向即倾向神秘超绝，总要在超知识，反知识之外建立其根据：宗教在人的情感意志方面恒起着慰安勖勉作用，俾人们感情动摇，意志颓丧者，重自振作生活下去。如所云安心

[1](P693)立命者是。”就是说，宗教不仅在精神上给人以超绝的

“本罪”，人不能自我拯救，此外还有违背上帝意志而犯种种

而要靠耶稣的救赎。因而，原罪说以后逐渐发展为西方的“罪感文化”）“信救赎”、（人类因有原罪和本罪而无法自救，要靠上帝派遣其独生子耶稣降世为人做牺牲，成为“赎价”，作了人类偿还上帝的债项，从而拯救了全人类。）等等，对这些教义的体悟和遵守，事实证明已对信徒发生影响力，从而提升人们的情操和品质。正如梁漱溟所说：“更有进于此者：宗教信徒每当对越神明，致其崇仰、礼拜、祈祷、忏悔的那一刻，心情纯洁诚敬，便从尘俗狭劣中超脱出来，这实在是一极好方法来提高人们的道德品质，也就是提醒其知是知非的理性自觉，稍免于昏昧。一般人的德性品质常资籍信仰宗教而得培养，是所以说道德宗教二者实相联通

[1](P703)

也。”在梁漱溟先生看来，宗教仪式是提升人们道德品

质最好的方式之一。

哲学的精神功能

如上讨论了宗教对于人心灵、精神方面的作用和影响，精神的作用和影响体现在哪些方面那么，哲学对人的心灵、呢？根据我们的考察，如下几个方面可能是值得我们注意的。

第一，哲学对人心理的调适。宗教对人的心理问题调适具有积极做用，那么哲学对人的心理问题是否有所作用呢？回答应该是肯定的。美国哲学家阿德勒说：“哲学是提供一种含有智慧的清晰的知识。它提供关于人类、世界、上帝以及善良生活与社会的智慧。它处理关于事物本质以及人生

[2](P6)的基本问题。”也就是说，在哲学智慧的引导、启示下，人

根据，而且在意志情感上给人以稳和的慰藉。

第三，宗教对陶冶情操的作用。所谓宗教的陶冶情操作用，是指宗教通过教义、教戒、规仪等对人的性情、品质进行熏染、培育，从而提升人们的情性和操守。我们知道，宗教都是教人去恶从善的，而且为了达到这个目的，任何一种宗教戒律、仪规等。一般地说，信徒或爱好者都配有完整的教义、

阅读宗教经书、领悟宗教教义、参与宗教仪式，都会达到陶冶性情操守的效果。比如，佛教有所谓“自性三宝”，即自调、自净、自度，也就是以持戒为自调，以禅修为自净，以智慧为自度。在佛教的基本教义“八正道”中，正语、正业、正命(语言美，端正的思想行为，正当的社会职业或自食其力)是自正定(正确的思想观念，拒绝的自持禅定)是自调，正念、净，正见、正思维、正精进(正确的知见，正确的思维方法，正当的努力不懈)是自度。可以想见，如果人们都能根据佛教“八正道”进行自省、内省、自求等修为实践，那么，他的性情应该会得到纯化，他的操守也应该会得到提升。教的基本教义有“十诫”（除了上帝以外不可有别的神；不可为自己雕刻和敬拜偶像；不可妄称耶和华上帝的名；当守安息日为圣日；当孝敬父母；不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作陷害人；不可贪恋别人妻子和财物）“三位一体”、（相信上帝唯一，但有三个“位格”，即圣父———天地万物的创造者和主宰者；圣子———耶稣，上帝之子，受上帝之遣，通过童贞女玛利亚降生为人，道成肉身，并“受死”、“复活”、“”，为全人类作了救赎，必将再来，审判世人；圣灵———上帝圣灵。三者是一个本体，却有三个不同的位格）、“信原罪”（认为人类的祖先亚当和夏娃因偷食禁果犯的罪传给了后代子孙，成为人类一切罪恶的根源。人生来就有这种原罪，

们可以对自我与身外世界的互动中所产生的心理问题进行理解和觉悟。比如，马克思主义哲学“否定之否定规律”，认为任何事物的发展是通过它自身的辩证否定实现的，事物都是肯定方面和否定方面的统一，当肯定方面居于主导地位时，事物保持现有的性质、特征和倾向，当否定方面战胜特征和趋势就发肯定方面并居于主导地位时，事物的性质、生变化，旧事物就转化为新事物。否定是对旧事物的质的根本否定，但不是对旧事物的简单抛弃，而是变革和继承相统一的扬弃。经过否定之否定，事物运动就表现为一个周期，在更高的阶段上重复旧的阶段的某些特征，由此构成事物从简单到复杂的周期性螺旋式的发展过程。从低级到高级、

这条规律通过对事物变化发展根源及程序的揭示，向人们展示了一种人生智慧。就是说，每个人在生活中会碰到这样那样的问题或挫折，但这是人生的一部分，是自然而然的现象，用不着灰心和气馁，因为只要你努力，就会迎来平坦、顺利的人生，所以未来肯定是光明的。这就给那些意志消沉、心情不好、焦虑的人以极大鼓舞。中国的道家哲学对人心理的调适具有特殊的价值。每个人天生有私利观念，也有求得私利的权力。可是，生活中往往又不尽如人意，就是说每个人并不是都能心想事成的，或者虽然努力了却一无所获，或者你身边的人比你幸运，这个时候你的心理可能会失去平衡。在老子哲学看来，这是“有我”的表现，如果“无我”，将这些功名利禄抛弃，你就会很心安，就不会为这些身外之物而焦躁不安。老子说：“吾之所有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？”（《老子》第13章）为什么可以“无身”呢？老子认为，因为大自然之道，是不自生故长生、不自见故明、不自伐

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故有功的。所以，人如果真正想有所获得，就首先有把“我”忘掉的心理。可见，老子哲学对人的心理具有调适作用。

第二，哲学对人心灵的慰藉。在全球化、经济化的时代，心灵的慰藉成为现代人类所人的心灵似乎比以前更易受伤。

面临的一项重要难题。以人文学科所具有的精神和智慧去医治、慰藉人的心灵，成为当今社会的一项任务。哲学对人的心首先我们看儒家哲灵是否有慰藉的功能呢？回答是肯定的。学对人心灵的慰藉。有人说儒家学说是入世的，只有此岸没有彼岸，所以儒家学说对人的心灵缺乏真正的慰藉。这种观儒学哲学所追求的是精神、是理想。孔点显然是站不住脚的。

子说：“无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）生命对每个人而言只有一次，言其无价是一点也不过分的，然而儒家还是提倡如果为了成就“仁德”，杀身也无所谓。孟子说：“生亦我欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。”（《孟子·告子上》）生命，对任何人而言都只有一次，故人人想养仁义比个体生命更重要、更生，个个想长生。可是儒家认为，珍贵，所以在个体生命与仁义之间做出选择时，必须舍去个体生命以成就仁义。儒家之所以能置仁义于个体生命之上，并不是儒家故意扮演成道德主义者，而是因为儒家“自然主义”的生命观。在儒家看来，“仁”即生，故以生命成“仁”，并不“仁”者与万物为一体，也就是说，实践意味着生命的完结；

“仁”即是意味个体生命与宇宙生命融为一体，所以，“杀身成仁”只是将“小生命”升化、转化为“大生命”，从而使有限生命转向无限生命；因此，“仁”不仅是“饮食男女”之生命，更是超“饮食男女”的精神生命、道德生命、天地生命，“杀身成越了

仁”是成就了更高境界的生命。也正是因为建立起了这种与大自然为一体的生命观，儒家无需执着“我”，因为有“大我”，“私”，因为有“大私”（公）。应该讲，儒家这种“融生无需执着

于仁”“、融利于义”的思想，对于人们处理生活中可能遭遇到的心理困境无疑是有帮助的。可见，如果一个人能参悟儒家哲理，能领悟儒家学说关于人何以能超越的根据，那么，其心灵自然会获得关怀和照顾。

第三，哲学对人情操的陶冶。宗教对人的情操具有陶冶作用，哲学有没有这方面的功能呢？人所共知，哲学是人类对自然、社会、人生及人的精神世界思考而形成的智慧，其中许多思想、观念、方法对人的情操的陶冶具有特殊且重要作用。马克思主义哲学认为，世界是物质的，物质相对于精神而言是第一性的，精神是第二性的；世界是变化发展的，

没有绝对静止的事物；世界上的事物是普遍联系的，没有绝对孤立的事物。物质第一性，意识第二性，要求人们从事任何活动、发表任何言论，要以事实为根据，不能主观臆断、信世界上的事物是普遍联系的，要求人处理任何事情口开河。

不能孤立、片面，不能走极端，而要考虑所有能够考虑到的因素，养成一种全局的观点、联系的意识。没有疑问，实事求不放空炮，处事周全、不以偏概全，自然是一种良好的素是、

质。中国哲学对于人情操的陶冶也有其特殊的作用。比如，儒家哲学强调“仁爱”，鼓励每个人彼此要相互爱护，而且认“为仁在我，而由人哉？”为这种仁爱是每个人内具的，所谓所以要求人应主动自觉地将此爱彰现出来，它是主体自觉的行为，“我欲仁，斯仁至矣！”可以肯定，儒家这种仁爱思想对培养人的守护“善”的美德是很有积极意义的。道家哲学对人的情操影响也是相当大的。道家提出“道”的思想方法，“道”即自然、无为、不争、柔弱等。道家这种观念对于人们表现出谦逊、克己的品质是有特殊作用的。而庄子的自由主义自由的品质也是有很大作用的———思想，对于培养人、“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使‘千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？者曰：

养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？’”（《史记·老庄申韩列传》）庄子生活很贫穷，经“庄子家贫，故往贷粟于监河侯。”常向他人借粮食读日：

（《庄子·外物》）庄子是如此清苦，靠打草鞋等劳作为生。然而，面对厚禄，庄子毫无贪意，反而说如果接受楚威王的邀请，他将连猪圈里小猪都不如。可见，庄子是将人格看名利荣誉而放弃做人的得高于一切的，不能因为物质财富、原则。应当说，庄子视人格重于名利的精神在今天仍然是难能可贵的。

概言之，宗教与哲学的精神功能既有异也有同。同的是都是关于世界、社会、人思考的智慧，都教人如何生活、处事、工作、思考、实践，从而把人们从狭隘的井底引向广袤的天空，从宇宙的高度看待、理解问题，使人们心胸开阔，使思想受到洗礼，获得精神自由，从而充实、改善、提升着人的精神世界。异的是宗教的精神功能相对温和，更多从“消极”的角“积极”的角度启发人生；哲学的精神功能相对热烈，更多从度启发人生。也由于此，宗教与哲学同样是人类所需要的。参考文献:

［1］梁漱溟全集（第三卷）［M］.济南：山东人民出版社，1990.［2］西方的智慧［M］.长春：吉林文史出版社，1990.

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