嗟来之食扩写作文6篇
嗟来之食扩写作文1
古有云“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”。自古人们就把“贫民不吃嗟来之食”，视为一个人是否有时令的规范，但这种“不食嗟来之食”的做法在千年后的今日还真实适用吗？我以为“贫民”应吃——“嗟来之食”！
“贫民”之所以沦为无食可餐其原因在于“贫民”正值身处窘境，而真实聪明之人应挑选吃“嗟来之食”，待一日重整旗鼓。
相传春秋时期，虞国大夫百里奚，虞亡国之后，百里奚被晋所俘，在晋国“嗟来之食”面前，百里奚能够视死如归，成果“留取丹心照汗青”的美名，但百里奚挑选了“嗟来之食”，做了奴隶，委曲求全生计下来。终究得到了秦王欣赏拜为大夫，重整旗鼓，助秦王成果春秋霸业。
上古先贤舜发于畎亩之中，傅说举于收筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，哪个不得身处窘境却委曲求全，挑选了不“义”的嗟来之食，终成果了人生光辉，完结了巨大志向。
司马迁曰：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”一个人是藐小的，而死却又是有必要的。那个不吃嗟来之食的人虽体现了时令，但千年之后没有一部书中能够找到这个人的姓名，我以为这样不足以名垂千古的死是并不能重于泰山的。
太史公司马迁在面临只需腐刑才干完结《史记》时也曾想过一死了之。故太史公曾曰：“太上不辱先，其次不辱身。其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索被捶楚受辱，其次剔毛发婴金铁受辱，其次毁肌肤断肢体受辱，最下腐刑，极矣！”而司马迁却“食”“嗟来之食”，委曲求全数十载终著成这千古巨作“史家之绝唱，无韵之离骚。”的《史记》，尽管司马迁在“贫民”之时食得“嗟来之食”但名垂千古，可见他愈加刚强，更有时令，更像一个真实的大丈夫。
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孔子困厄而作《春秋》；屈原被放逐及赋《离骚》；左丘失明方有《国语》。可见千百年来多少“贫民”挑选“嗟来之食”，著书立说，终名垂青史，家赞世场。
韶光倒转，咱们一起回忆了古代的“贫民”们在面临“嗟来之食”的挑选，放眼今世又有多少“贫民”正在面临着“食”、“不食”、“嗟”的挑选。 在当今的社会中竞赛日趋激烈，人才济济，谁都能够堕入困难成为一个“贫民”，而咱们应怎么挑选呢？
举一个现已是不知讲了多少遍的咱们身边的事吧！在学习日子中，考试现已成为了人生中不行短少的一部分。人世不如意之事十有，考试无常，谁都能够落败。有些人在这个窘境之时挑选“不吃嗟来之食”抛弃学习，妄自菲薄，终究堕入窘境的深渊，越走越远。而有些人挑选“吃”下这“嗟来之食”在窘境中屡败屡战，越挫越勇，终究走出窘境，一雪“食嗟来之食”之耻。 生命是可贵的，人生是时间短的，而人又是藐小的，在这仅有一次的生射中，而对窘境咱们应甘当“贫民”择“嗟来之食”为自己下一次搏击漫空委曲求全，大丈夫应能屈能伸。
嗟来之食扩写作文2
“我赞同！”“我对立！”喊声响遏行云，整个教室的空气里弥漫着浓浓的**味，正反两边主辩手个个凶相毕露，亲近重视着对方的争辩，台下的观众也摩拳擦掌，欲上台大显神通。这是咱们班环绕“嗟来之食能否吃”打开的精彩争辩会。忽然，反方主辩手陈定坤冲上讲台，大声提到：“我要辩驳你的观念。文中的黔敖现已向齐人抱歉了，齐人应该承受他的布施，先保住性命再说。可齐人却回绝黔敖的食物，我以为那是他太强的自尊心在作祟。人应该有自尊心，可自尊心太强也纷歧定是功德。试问对方辩友，当年的韩信不便是忍耐了胯下之辱，才成果了他光辉的终身吗？
莫非你能说他没有庄严？”话音刚落，正方主辩手周星宇大步流星走上讲台义正言辞地提到：“请对方辩友先弄清楚什么叫‘嗟来之食’，‘嗟来之食’
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指的是带有凌辱性的布施，不是诚心的协助他人。据所查资料记载，黔敖不是一正人君子，他向路人布施食物，是为了显现自己的赋有。对方辩友，他人的布施是明显地在凌辱你的品格，试问，这样的布施，你也要承受？”他刚一下去，反方辩手张昊月噌的一下冲了上去……就这样，两边辩友争辩了几十个来回，也没辩出输赢。
我是站在正方这边的，我的观念是：1、文中的齐人做得很好，要是我，也不会吃这“嗟来之食”的。假如吃了，就标明你承受他的凌辱，永久被人轻视。不吃，就算被饿死，也意味着你用生命保卫了自己的庄严。你的精力会名垂青史，被后人讴歌。2、文中尽管黔敖抱歉了，但那绝不是真挚的，他是一虚情假意之人，他的布施不是救大众之苦，用咱们现在的话说便是“晒富”。3、方才对方辩友说“一次凌辱是能够容纳的，只需有广大的胸怀，而且今后还能够把庄严找回来，就像越王勾践发愤图强，韩信忍耐胯下之辱那样，你不承受只能阐明你小鸡肚肠，胸怀狭窄罢了。”关于这位辩友的观念我持对立定见。在人生的道路上，难免会遇到波折，假如你把庄严一次一次的放低，那么终究你的庄严就没有了底线，你也就失去了庄严。你或许会苟全性命，你或许会妄自菲薄。试问：你连自己的庄严都不能保护，还能保护国家的`庄严？所以我以为：“嗟来之食”万万不行吃！
嗟来之食扩写作文3
战国时期，各诸侯国相互征战，老大众不得和平，假如再加上天灾，老大众就无法活了。这一年，齐国大旱，一连3个月没下雨，地步干裂，庄稼全死了，贫民吃完了树叶吃树皮，吃完了草苗吃草根，眼看着一个个都要被饿死了。可是有钱人家里的粮仓堆得满满的，他们照常吃香的喝辣的。
有一个有钱人名叫黔傲，看着贫民一个个饿得杂乱无章，他反而乐祸幸灾。他想拿出点粮食给哀鸿们吃，但又摆出一副救世主的架子，他把做好的窝窝头摆在路旁边，布施给过往的饥民们。每逢过来一个饥民，黔傲便丢曩昔一个窝窝头，而且傲慢地叫着：“叫化子，给你吃吧！”有时分，过来一群人，黔傲便丢出去
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好几个窝头让饥民们相互争抢，黔傲在一旁讪笑地看着他们，十分高兴，觉得自己真是大恩大德的活菩萨。
这时，有一个弱不禁风的饥民走过来，只见他满头乱蓬蓬的头发，衣冠楚楚，将一双破烂不堪的鞋子用草绳绑在脚上，他一边用寒酸的衣袖遮住面孔，一边摇摇晃晃地迈着步，由于几天没吃东西了，他现已支撑不住自己的身体，走起路来有些杂乱无章了。
黔傲看见这个饥民的容貌，便特意拿了两个窝窝头，还盛了一碗汤，对着这个饥民大声吆喝着：“喂，过来吃！”饥民像没听见似的，没有理他。黔傲又名道：“嗟（jie），听到没有？给你吃的！”只见那饥民忽然精力振作起来，瞪大双眼看着黔傲说：“收起你的东西吧，我甘愿饿死也不愿吃这样的嗟来之食！” 黔傲万万没料到，饿得这样摇摇晃晃的饥民竟还保持着自己的品格庄严，黔傲满面羞惭，一时说不出话来。
原本，救助、协助他人就应该诚心实意而不要以救世主自居。关于好心的协助是能够承受的；可是，面临“嗟来之食”，却是那位有节气的饥民的精力，值得咱们赞扬。
嗟来之食扩写作文4
在《嗟来之食》的故事中，齐国人不吃有钱人黔敖的食物，终究饿死。我觉得那个齐国人时在保护自己的庄严。
首要有钱人黔敖说的话带有讥讽和凌辱的性质，尽管黔敖又给他抱歉了，可是也不是友善的，我觉得齐国人的做法很正确。
其次，在庄严与生射中，庄严更重要。由于，假如一个人没有了庄严，那么他活着还有什么含义呢？相同，假如那个人吃了嗟来之食，尽管自己的肚子填饱了，可是却没有了庄严，没有了精力支柱，那他或许还有什么含义，还有什么价值呢？
像这样的事，还有许多，比如在古代产生的一件事吧，其时项羽被刘邦重重包围，假如相遇渡过江，将保住自己的性命，如不渡江，那将死于刘邦刀下。
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这时，项羽坚决的挑选了自刎，便是死，也要死得有庄严。所今后人说：“生作为人杰，死亦为鬼雄。”
总归，我支撑《嗟来之食》里那个齐国人的做法，也支撑他为了庄严而献身的精力。
嗟来之食扩写作文5
早年，齐国正在打饥荒。一个叫黔敖的人做了许多饭菜，在街上等候那些十分饿的人来吃。
这个时分，一个十分饿的人，用袖子蒙着脸，（钦钦括号解说：由于他惧怕他人知道他长什么姿态而讪笑他）杂乱无章地过来了，之间黔敖左手端着食物，右手端着水，头往上一仰，提到：“喂！快过来吃东西！”可是那个人一看他那么没有礼貌，便提到：“我便是不吃你们这些没礼貌人的东西！”
一会儿，黔敖发现自己做错了，便平心静气地对饿者提到：“老人家，我这里有许多吃的东西，吃不完，请你吃吧！”而这位饿者的脾气十分顽强，便是不吃他做的饭菜，总算，由于太饿，所以死了。
这件事被孔子的一个弟子知道了，便感叹到：“那个饿者不应该这个姿态啊！假如他不礼貌地称号你，你能够不睬黔敖而离去，可是对方假如现已向你抱歉了，你就能够吃了。”
我反思了一下，觉得孔子的弟子说得对，经过这件事，悟出两个道理：榜首待人要有礼貌，第二是脾气不要太倔。
嗟来之食扩写作文6
《嗟来之食》这个故事我们肯定都读过。它叙述的是一个人因嗟来之食扩写作文而饿死了。
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读了这个故事，我收获颇丰。是呀，男儿膝下有黄金活于世上，为的便是庄严。一个假如连最起码庄严都没有的人，就像一条只会摇头晃脑的狗，活着又有什么意思呢？
我的思绪随乌江水慢慢行进。登时山穷水尽，狼烟四起，楚霸王项羽站在草地上。逃过江，就意味着还有生计的期望；不逃，就只需死在刘邦的手里。他作出了决议，将剑架在脖子上，死也不愿做个逃兵，死也要留下庄严。他自刎了，他的庄严却永久留了下来。这才有后人的称誉：生作为人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不愿过江东。
我的思绪持续跟着阳光行进。来到一个人的大屋里。论金钱，他还未宣布小说时就家财万贯；论女性，全国的女性都爱着他；论权利，他能够到任何两个战役的国家旅行。“砰”响了，海明威倒下了。就像他说的那句话相同：英豪能够被消灭，但不能被打败。他在苦楚的疾病顶用完毕了他精彩的终身。只留下了庄严和一个做英豪的权利。 ……。
我的思绪仍然在行进，太多太多，这样震撼人心的故事，它们都在告诉我一个道理：人活着，不是为了其他什么，便是为了庄严——廉者嗟来之食扩写作文！
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