科学发展观的以人为本与西方的人本主义的关系
摘要：西方传统人本主义有着悠久的历史渊源，科学发展观中“以人为本”思想与西方传统人本主义同为人类文明的伟大理论成果，它们在肯定人的力量、弘扬人的价值上有相同性，但是西方的“人本主义”强调的是，而我国的“以人为本”强调的是人民的利益。科学发展观的“以人为本”是既是对西方传统人本主义思想的继承，同时又富有中国的特色。 关键词：科学发展观以人为本西方传统人本主义
科学发展观是对党的三代领导集体关于发展的重要思想的继承和发展，是马克思主义关于发展的世界观和方的集中体现，是同马克思列宁主义、思想、理论和“三个代表”重要思想既一脉相承又与时俱进的科学理论，是我国经济社会发展的重要指导方针，是发展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重大战略思想。科学发展观核心是以人为本，体现了马克思主义历史唯物论的基本原理，体现了我们党全心全意为人民服务的根本宗旨和我们推动经济社会发展的根本目的。
一科学发展观中“以人为本”的含义
同志在党的十七大报告中明确指出,“全党同志要全面把握科学发展观的科学内涵和精神实质，增强贯彻落实科学发展观的自觉性和坚定性”。他同时又明确指出,科学发展观“核心是以人为本”。因此，全面准确地认识“以人为本”的科学内涵和精神实质，对于全面把握科学发展观的科学内涵和精神实质，对于增强贯彻落实科学发展观的自觉性和坚定性，具有核心的理论意义与实践价值。
科学理解“以人为本”中“人”和“本”的基本内涵，是完整准确地把握以“以人为本”为核心的科学发展观的前提。按照马克思主义的基本观点，人总是具体、现实的人，而不是抽象、虚幻的人。具体、现实的人总是存在于一定的时空之中，存在于每个时代个人的实际生活过程和活动中。在社会形态的不同历史阶段，不同时空中的“人”有着不同的、具体的内涵。
近年来，“以人为本”、“人的全面发展”是频率很高的词汇。人们已越来越深刻地认识到，经济社会的发展，不仅是物质财富的积累，更重要的是人的价值的实现和全面自由的发展。我们要“从经验主义和唯物主义出发”，把人放在具体的现实生活中，从其“周围的生活条件”出发来考察人。因此，“以人为本”并不是人本主义的代名词，其内涵也并不意味着以人为出发点和归宿，而是指以人的生活条件来分析和解决与人相关的一切问题，其核心内容就是尊重人，尊重人的特性和人的本质，把人作为手段与目的的统一。 二 西方的人本主义含义
“人本主义”一词最早出现在古罗马作家西塞罗和格利乌斯的著作中，意思是指“人性” “人情”和“万物之灵”。在历史上人本主义是14 世纪下半期发源于意大利并传播到欧洲其 他国家的哲学和文动，它构成现代西方文化的一个要素。在西方文化中,人文精神一词 是 human1Sm,通常翻译为人文主义、人本主义,狭义的人文精神是指文艺复兴时期的一种思 潮,其核心思想是:关心人,以人为本,重视人的价值,反对神学对人性的压抑;张扬人的理性,反 对神学对理性的贬低;尊重人的个性和自由平等权利。广义上说人文精神是指欧洲国家始于 古希腊的一种传统,主要是:关心人,尤其是关心人的精神生活;尊重人的价值和基本权利,尤其 是尊重人作为精神存在的价值和权利，人本主义也指承认人的价值和尊严，把人看作万物的 尺度，或以人性、人的有限性和人的利益为主题的任何哲学。人们通常认为现代西方人本主 义指的是“主体哲学”。我们可以从不同的角度来理解现代西方人本主义的含义：第一，从 世界观和历史观的角度来理解人本主义。现代西方人本主义一般通过对人的本质的设定也即 是人本观来解释世界和社会历史，从而形成了人本主义的世界观和历史观。现代西方人本主 义通常把人的本质设定为“意志“”生命之流”“孤独的个人”等这些非理性的存在，并以 此来规定社会的本质和解释社会的发展。第二，从人本精神或人文
精神的角度来理解人本主 义。人本主义思潮中往往贯穿着一种人本精神或人文精神，他们所主张和弘扬的人文精神都 是围绕着人的理性和非理性而展开的，而现代西方人本主义所主张和弘扬的却是一种非理性 冲动和绝对自由的人文精神。 三、科学发展观“以人为本”和西方传统人本主义的共同点
1.作为西方文明的成果，人本主义有悠久的历史。普罗太戈拉提出“人是万物的尺度”，西塞罗提出“人是最美的”，古希腊人将平等归为人的天性并主张人人平等的“自然说”，柏
拉图将理性、亚里斯多德将政治性和社会性归结为人区别于动物的本性。而人本主义的建立，是在西方反对黑暗而漫长的中世纪，建立在反对封建与宗教神权的至上性基础上的。人神合一的中世纪，神凌驾于人，人的权利和本性、尊严和价值遭到前所未有的摧残。但是，它也在无形中创造并赋予人以神的权利，为复苏人性作了准备和铺垫。当近代资产阶级出现在欧洲的社会历史舞台，文艺复兴时期的思想家们冲破了宗教思想的樊篱，人本主义作为反对中世纪神权统治的意识形态工具,使社会意识发生从“神本位”向“人本位”的转变, 对文艺复兴产生了重大的影响。人本主义作为资产阶级的一面激情燃烧的旗帜，使资产阶级登上历史舞台并巩固了统治地位。
科学发展观的“以人为本”，借鉴了西方传统人本主义以人为中心的思想，在高扬人的尊严、肯定人的地位的同时，充分体现了为人民服务的价值观念, 坚持把人的发展作为最终目标, 把人的精神、文化素质提高和自我价位实现程度作为社会进步的重要尺度。
2.两者均以人为目的，凸显主体。早在文艺复兴时期，但丁就认为“人类最自由的时候，就是它被安排得最好的时候”，而薄伽丘则宣称“人类是天生平等的，只有品德的高低才是区分人类的标准”。到18 世纪法国的启蒙思想家，无论是卢梭的“天赋论”，或者是伏尔泰提出的“以人人自由平等为前提、建立在契约基础上的政治权力才是合理的”都强调以人性反对神性、以反对神权、以民主反对、以自由反对禁锢,弘扬人的主体性和创造性。到了19 世纪，黑格尔宣称，要用以绝对理念的运动全面考察和反思人类精神，将人的主体性强调到了极致。把以人为本的思想建立在历史唯物主义的科学基础之上，作为指导无产阶级改造客观世界和主观世界的一项重要思想原则。同志指出是否始终站在最广大人民的立场上，是区分唯物史观和唯心史观的分水岭，也是判断马克思主义政党的试金石。“以人为本”即强调人是一切活动及社会发展的终极目的和归宿。所以，无论是科学发展观，还是西方传统思潮中的以人为本，都在强调在社会价值体系中, 以人民为价值主体，人是一切工作的目的。
四、科学发展观“以人为本”和西方传统人本主义的不同
1.“人本主义”强调人是抽象的“人”,设想的人是抽象的人、技术化的人、孤独的人、非历史的人, “以人为本”关注的是活生生的具体的人,是最广大的人民,“以人为 本”不仅关注人和动物的区别,也关注人的个性差异、社会差异。人的类本质是人共有的,它 是人之所以成为人而区别于其它动物的根据。“以人为本”关注的人是活生生的人,是处在 各种社会关系中的现实的人。
2.“人本主义”强调的是个人的,“以人为本”强调的是人民的利益 “人本主义”更多地强调人的类存在价值,过多地强调人自身的权利。“人本主义”虽然不同于个人主义,但是容易滑向个人主义和自由主义。“以人为本”虽然不反对,中国也一贯尊重联合国宪章保护和促进宗旨和原则, 支持联合国为此所做的努力,积极参与联合国领域的活动,并且第一次把“”写入中华人民共和国,然而“以人为本”着重强调的是人民群众的利益。可见,“以人为本”的着眼点是“人民群众”,与个人主义和自由主义是格格不入的,不会导致个人主义和自由主义。
三、科学发展观的“以人为本”对西方传统人本主义的发展 科学发展观的“以人为本”，是对人本主义批判精神的继承和发展。西方传统人本主义具
有强烈的批判性，它提倡人性反对神性，对抗神权。科学发展观的“以人为本”，继承了这一理性批判精神。中国党始终坚持人民的利益高于一切，党除了最广大人民的根本利益，没有自己的特殊利益；党的全部任务和责任，就是带领广大人民实现自己的根本利益。实现人的全面发展，是一个长期的、渐进的过程。以人为本之所以是科学发展观的核心，是因为它回答好了三个问题：发展为了人民，发展依靠人民，发展成果由人民共享。所以，我们有理由认为，“以人为本”的科学发展观，继承和发扬了西方传统人本主义，是马克思主义理论和当前中国国情紧密结合的产物，具有划时代的意义。
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