农业科技贡献率的研究应该综合考虑农林牧渔各部门的 实际收益，从而为农业科技投入的分配提供坚实的依据。 ２、规范劳动力指标 现实农村生活中，普遍存在着一人身兼数职的情况， 也就是说，从事渔业的劳动力也同时从事着种植业。因此， 在科技贡献率测算中，往往存在着农林牧渔各产业劳动力 混淆，从而不能准确测算出科技在农业各产业中的作用。 在农业产业调整中，科技作用不言而喻，如果不能精确地 计算农业各产业中科技的作用，将极大地影响农业产业结 构的调整。 ３、综合考虑经济发展阶段 一【摘要】韦伯经济伦理思想的核心内容是理性精神，其 实质是一种理性的功利主义。正是新教的理性经济伦理塑 造了理性的资本主义精神，并促进了资本主义的产生和发 般来说，人们期望高的科技进步率，然而，一个国家 展。日本基于自己所固有的文化传统在本国形成了类似于 或地区的科技进步贡献率高低与否与该国家或地区的经 新教伦理中所倡导的勤俭克己、勤奋务实、注重积累的精 从而促进了日本资本主义的发展。中国传统道德缺少 济发展水平密切相关，与经济增长方式也密不可分。一般 神，来说，一个高经济增长幅度低投入伴随着更大的外延扩大 系统的理性经济伦理思想，因而阻碍了中国社会的理性化 再生产，该地区的科技进步贡献率一般较低，甚至可能为 负。反之，一个主要靠内涵扩大再生产但经济增长幅度较 慢的地区往往有较高的科技贡献率。通常，在—个地区经济 和经济的现代化进程。因此，在市场经济条件下应大力弘 扬理性精神，建立理性的经济伦理原则。 【关键词】新教伦理资本主义精神制欲理性精神 马克斯－韦伯（１８６４－－１９２０）是德国著名的社会学家， 起飞阶段，经济发展速度较快。因此，在分析农业科技进步 贡献率时，应当结合特定地区的经济发展阶段去观察分析。 总之，对科技进步贡献率的理解，一定要从经济上去分析， 而不能简单地从科技水平、科技成果等纯技术角度去分析。 目前，中国多数对地区科技贡献率的计算并没有考虑到当 他是２０世纪社会科学研究领域中最具魅力的思想家之 一。著名经济学家熊彼特赞誉他是“历来登上学术舞台的角 色中最有影响的—个”；英国传记作家Ｄ・Ｇ麦克雷说：“我相 信韦伯对我们来说的确就是一座迷宫。”在马克思・韦伯丰 硕的学术成果中，最为著名的当属他在《新教伦理与资本 地所处的发展阶段，例如，我国上海与、宁夏等地区经 济发展水平存在较大的差异，农业产业结构也不尽相同，因 此，在二者农业科技贡献率的测算上，可比性也较差。 主义精神》中所提出的“韦伯命题”，亦即韦伯所提出的资 本主义精神主要源于西方民族经过宗教改革所形成的新 教伦理，并成为孕育近代理性资本主义的重要精神驱动力 的思想和论断。 一、马克思・韦伯关于资本主义精神的论述 【参考文献】 【１】朱希刚：我国“九五”时期农业科技进步贡献率的测算Ｄ】．农 业经济问题，２００２（５）． １、宗教对资本主义精神形成的影响 韦伯首先谈到了自己对资本主义的认识，他认为资本 主义并不是基于贪婪本性的盈利冲动，相反的，现代合理 的资本主义依靠的是长期经营和合理计算的组织能力，这 和生活方式的系统化和理性化息息相关，所以他“大胆假 【２】赵芝俊、张社梅：近２０年中国农业技术进步贡献率的变化趋 势卟中国农村经济，２００６（３）． ［３］陈凯：农业技术进步的测度——兼评《我国农业科技进步贡 献率测算方法》Ｕ】．农业现代化研究，２０００（２）． 【４】赵芝俊、袁开智：中国农业技术进步贡献率测算及分解：１ ９８５— ２００５０１．农业经济问题。２００９（３）． 设”，认为这种生活方式曾经受到新教教义很深的影 响，接着“小心求证”，一步步把宗教和经济的关联串联了 起来，完成他宗教社会学方面的“世界史考察”。关于“宗 教”与“经济”两个行动范畴之间的关系，韦伯认为宗教和 经济分别代表“理念”和“利益”两种力量，利益的计算固然 ［５】龚三乐：科技进步贡献率测算研究综述Ｕ１．怀化学院学报， ２００８（１１）． 吕作良：中国农业科技投入效率评价模型研究——以我国部分 省市为例Ｕ１．改革与战略，２０１３（８）． 【７】罗伯特・Ｍ・索洛：经济增长因素分析［Ｍ］墒务印馆，１９９１． ［８］Ｗ．Ｂ．Ｂｏｎｖｉｌｌｉａｎ．Ｓｃｉｅｎｃｅ ａｔ ａ ｃｒｏｓｓｒｏａｄｓ［Ｊ］．Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ ｉｎ ｓｏｃｉ— ｅｔｙ，Ｖｏ１．２４，Ｎｏ．１—２，２００２． 可以左右人们的行动，但是历史上无数的例子也证明了 “理念”往往会产生很大的凝聚力来影响行动。韦伯的立场 是：社会科学本来便要去澄清人类社会各种动机和行动相 互的复杂关系，宗教有宗教自身的价值，经济有经济自身 的价值，它们两个有时毫不相干，有时又会彼此冲突或相 互支持。 ［９】Ｃｏｂｂ，Ｃ．ａｎｄ Ｄｏｕｇｌａｓ，Ｐ．Ａ ｔｈｅｏｒｙ ｏｆ ｐｒｏｄｕｃｉｆｏｎ￣．Ａｍｅｉｒｃａｎ Ｅｃｏｎｏｍｉｃ ｌ￣ｅｖｉｅｗ，Ｓｕｐｐｌｅｍｅｎｔ Ｍａｒｃｈ，１９２８． 对于宗教的考察，韦伯将目光集中在了宗教改革上，他 （责任编辑：刘冰冰） 认为像宗教改革进发的改造力量是很难重现的，也只有在 ７２８ 《当代经济）２０１５年第２５期 理论探索 ——∥ —ＣＯ ＥＮＴ Ｍ Ｏ ＰＲＡ Ｒ Ｙ Ｅ ＣＯＮ 眦１—■■■●■●Ｃ Ｓ—■■一３、制欲与资本主义精神的关系 新教伦理和资本主义精神就像两个元素一样，一个在 宗教领域，一个在经济领域，分别有着酝酿过程。而在历史 机缘下，它们选择性的结合在一起，这个历史机缘就是宗 教改革后的数百年间，教的入世制欲主义塑造了一批 人的生活态度，这些人的勤俭努力使得他们富裕起来，形成 了社会的中产阶级，打破了封建秩序。与此同时，经济的生 产技术和贸易方式也日渐脱离传统的束缚，市场的竞争鼓 当时的特殊条件组合之下，新教徒“彻底”的将宗教伦理灌 励了工商业的发达，经济也从纯粹满足需求的导向转为以 注到世俗的事务里去，为现代的经济理性主义提供了精神 理性计算成本收益的盈利经济。教伦理的制欲精神， 上的前提，这是资本主义之所以能“兴起”的历史情境，与 后来资本主义扩张期，其他文化“移植”这套经济的成 功条件是绝不相同的；而“儒家伦理”在传统中国没有发挥 过促进经济行为理性化的作用。 ２、新教伦理的思想实质 新教伦理的形成主要应该归功于宗教改革，宗教改革 中具有举足轻重作用的两个代表人物当属马丁路德和加 尔文，因此韦伯详细分析了马丁路德的天职观和加尔文的 上帝预选说。 马丁路德的天职观中强调无论在什么环境下，俗世内 义务的履行仍是唯一使上帝喜悦的方式，因此“每一正当 的职业都具有绝对的同等价值”。职业不只无贵贱之分，并 且任何人都不应该逃避他所“蒙召”的义务，唯有尽心尽力 从事职业上的劳动，这种人才能荣耀上帝，否则即使身为 僧侣，也不表示他可以得到救赎，说不定反会由于他的怠 惰而受到天谴。在德语中的“职业”（Ｂｅｍｆ）一词本身包含 有宗教的含义，它可以理解为“上帝所安排的任务”，亦即 上帝是召唤某个人去从事世俗上的工作，获取一种安定的 职业，并且坚守岗位，才会为上帝所喜（即“天职”观念）。 加尔文的上帝预选说的教义内容相当“极端”，核心思 想是主张，并非上帝为人类存在，而是人类为上帝而存在， 作为全能的创造者，上帝在宇宙万物中拣选了一小部分 “选民”，只有他们才能获得拯救，这种拣选是“亘古以来” 便决定了的，任何人类的祈求手段都改变不了上帝的旨 意，至于哪些人是选民，上帝也不会透露，唯有信徒自己坚 信是“选民”的一份子，并且终身以所有作为来荣耀上帝， 成为上帝的工具，他的信仰才是有效的信仰。 马丁路德的天职观和加尔文教的上帝预选说有一个 共同的特点就是“制欲”的思想，出世生活的特征乃是透过 “制欲”的手段，表示自己和凡俗的了断，以显示皈依的决 心。在韦伯看来加尔文教派的教义在生活实践上，由“出世 制欲主义”转向了“入世制欲主义”，清教徒不分角色、身 份，都一致积极自我克制，以便侍奉上帝并保障灵魂得救 的目标，这种制欲会使教徒们形成一种“人格”，以冷静和 节制的方式去行动，消灭本能中无拘束的享乐欲望，建立 生活导引的秩序，让一切生活步调都能在计划与控制下有 规律的进行。 配合着当时的诸多条件，曾经有力地抑制住清教徒中产阶 级的消费，尤其是奢侈消费，一方面，清教徒不能自由地挥 霍他们辛勤积累的财富；另一方面，他们所信仰的教义却 对财物的获得有着解除传统伦理障碍的心理效果。这教义 不仅使得营利成为合法行为，甚至还视营利为“上帝直接 的旨意”，因此破除了种种束缚营利的枷锁，如果财富的使 用，不是为了满足虚荣心，而是有利于个人和社会生活目 的合理安排，那么这乃是上帝所喜。基于这一理由，清教徒 的人生观将中产阶级纯洁健全的“家庭”幸福作为理想，进 而摒弃了封建骑士作风里的炫耀和浮夸。总之，新教 的伦理思想鼓励一种“不休不歇的、有系统的俗世职业劳 动”，将它视为是制欲的最高技术，也是宗教上的“重生”和 纯正信仰的最明显证据。 二、日本的资本主义精神实践 从历史的发展来看，日本并没有经过类似于欧洲的宗 教改革形成一种所谓的新教伦理并促进日本资本主义的 发展，但是当我们探究日本何以在二战以后迅速从废墟中 崛起并发展成为资本主义强国时，我们发现日本固有的社 会传统和企业精神中孕育着和新教伦理精髓很类似的东西。 支撑日本经济发展的神器即“终身雇用制”、“年工序 列制”几乎广泛存在于日本的各种大中小型企业中，在一 个制造业企业内部有老板、工匠、学徒等，工匠在企业相当 于技术工人，当他干到退休时往往得到的不一定是丰厚的 退休金，而可能是一家子公司，母子公司相互关联。对于每 个公司学徒来说他们看到了自己努力的希望，所以他们会 勤奋努力地工作以期望退休时拿到一份丰厚的退休金或 出去成为老板。日本的中小企业往往就是这样从大企 业中出去的，同时和大企业保持着紧密的联系。所以 就是这样一种潜在的制度使得员工待在企业勤勉的工作， 把工作的过程看做是一个修行的过程，在企业中还会履行 一些供奉仪式，这种做法本身就已经有了浓厚的宗教色 彩，同时员工在工作中所表现出来的勤勉、克己、敬业、勤 俭等精神和新教伦理中所倡导的“制欲”即勤俭克己、勤奋 务实，注重财富的积累，反对浪费等精神是极其相似的。因 此，可以认为新教伦理的精髓是资本主义发展的强大推动 力，这一点在西欧国家和日本都同样适用，区别仅在于西 《当代经济）２ｏ１５年第２５期７２９ ＥＣＯＮＯＭＩＣＳ 欧的新教伦理精髓来源于宗教改革和西欧的历史文化传 “理性人”的合法合理行为而得以维持的。所以，在市场经 就是要建立适应市场经济所需要的理性的经济伦理原则。 第一，理性求利原则。市场是一种利益契合机制，市场 统，而日本的勤勉克己、节俭自律、勤奋务实的精神来源于 济条件下，理性的经济伦理就是要求道德的“理性化”，也 日本固有的社会文化传统。 日本在明治初年和二战后都面临着极大的经济和社 会困境，如无资金、无技术、无设备，因此强迫人民忍受暂 交换是一种利益组合过程。利益导向原则是市场经济活动 时的痛苦，实行一种“饥饿的边缘”。日本在德川时代 中的首要原则。因此，在市场经济条件下，理性的道德就是 教育普及，丝毫不逊于欧美，思想活跃，有一批思想家，男 要承认人们的正当的利益追求。社会主义市场经济的基本 女都可以接受教育，没有性别和身份的差别，经济的合理 性已经天经地义，确立了追求经济合理性的伦理，并被人 一目的就是国家的强大和人民的富裕。同时，市场经济作为 种功利经济、竞争经济，如果没有一种理性的道德加以 们广泛接受。虽然和欧美国家在技术上存在差距，但是日 规范、引导，就会出现违背市场“游戏规则”的现象，市场就 本有今天引入技术明天就可以投入生产的优秀劳动力，视 会脱序，社会就会失范，社会主义市场经济就会变质，就会 劳动为佛行而丝毫不视其为下贱的国民，也有专心致志于 经营管理的商人，还有立足于经济合理性躬行藩政的“明 主”的传统。因此，山本七平在书中写道：“只要一个民族的 社会结构相应于其精神结构发挥作用，那么对个人有价值 的东西，对他为之工作的社会同样有价值。” 三、资本主义精神与中国传统道德理性的构建 １、中国传统道德理性的缺失 作为中国传统社会的主导伦理，儒家思想在中华民族 许多优秀传统美德的形成过程中起到了毋庸置疑的积极 作用。然而，儒家伦理文化既是民族精神中的宝贵财富，又 是古老民族沉重的思想包袱。 以儒家伦理为代表的中国传统伦理道德体系的理性 缺失表现为：第一，“重义轻利”的经济伦理观。在儒家伦理 中，义和利是对立的，义是善的化身，利是恶的根源。在义 利的道德评价中重义轻利，重视道德生活，轻视物质生活， 从而抑制人们对物质的需求，要求人们“何必日利”。这种 重义轻利的道德说教是以道德而不是以物质来作为价值 尺度，这样的道德评价标准是缺乏理性依据的，并且始终 是中国走向工业化、现代化的严重障碍。第二，“重德轻才” 的职业观。儒家认为人的道德是影响社会的最根本的因 素，因而在职业观上，儒家把道德标准放在首位，重德而轻 才，它直接导致了中国传统职业观中对经济效益、对才干 的忽视，同时也造成了中国社会中理性的科学技术的缺 乏。第三，禁欲主义理性的不彻底性。在中国传统社会中， 长期实行的是自给自足的小农经济。以家庭为单位的小农 经济是一种自然经济，它的规模小、生产力水平低，而且简 单重复、缺乏发展生产力的强大动力，因而造成社会物质 财富的严重匮乏。这在客观上要求人们省吃俭用、勤俭节 约、禁欲节制。其中，“勤俭节约”、“崇俭黜奢”等则成了中 华民族的传统美德。儒家伦理却在此基础上进一步宣扬禁 欲主义思想，要求人们“知足常乐”、“安贫乐道”、“安分守 己”，这种禁欲主义和“安于现状”的小农意识必然阻碍理 性的经济伦理观的形成和发展。 ２、市场经济条件下中国传统道德的理性化重构 市场经济的核心就是理性化，市场秩序正是依赖于 ’３Ｄ 《当代经济）２０１５年第２５期 演变成为私有制的自由经济。第二，“德才兼备”的理性职 业观。在理性的经济伦理中，既要求人们在职业中承担一 定的社会责任和道德义务，又要承认人们在职业中的实际 利益追求。在理性的职业观中，一定要坚持德才兼备的原 则，既要讲政治、讲道德，又要讲业务、讲才干。科学技术是 第一生产力，离开了先进的科学技术，离开了掌握科学技 术的优秀人才，社会的现代化建设就无从谈起。因此，必须 尊重知识、尊重人才，鼓励科技创新。第三，理性消费原则。 当前，在市场经济条件下，应提倡一种理性消费原则。既要 弘扬勤俭节约的传统美德，反对奢侈浪费，又要提倡合理 消费，反对禁欲主义。坚持理性消费原则，一方面要反对机 械地照搬西方的消费主义，不顾国情的超前消费和挥霍浪 费行为，反对追求纸醉金迷、贪图享乐的腐朽的消费生活 方式；另一方面，也要反对那种一味地宣扬清心寡欲的禁 欲主义思想和知足常乐的小农意识，鼓励民众在现实的基 础上转变消费观念，改善消费生活方式，合理地消费，从而 提高生活水平、提升生活质量。 【参考文献】 ［１１顾忠华：韦伯《新教伦理与资本主义精神》导读【１Ｍ】．广西师范 大学出版社，２００５． ［２山本七平：日本的资本主义精神（新知文库）２］ ．三联书店出 版社．１９９５． ［３马克斯・韦伯：３】新教伦理与资本主义精神『Ｍ】．三联书店出版 社．１９８７． 【４】王初根：论马克斯・韦伯经济伦理思想的几个问题Ⅱ】．江西师 范大学学报（哲学社会科学版），１９９９（４）． ［５】袁杰：论马克斯・韦伯的经济伦理思想及其意义［Ｄ】．江西师 范大学，２００４． ［６１于树贵：马克斯・韦伯对亚当・斯密经济伦理思想的继承与发 展Ⅱ】．长沙电力学院学报（社会科学版），１９９８（４）． 【７］钱再见：韦伯经济伦理与中国传统道德的理性化重构卟齐 鲁学刊，２００３（４）． （责任编辑：胡冬梅）
